Tibetan
སྙེ་མ་བཅུ་གཅིག་པ། དབང་པོ་འབྲིང་རྟུལ་དག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ། སྙེ་མ་བཅུ་གཅིག་པ། དབང་པོ་འབྲིང་རྟུལ་དག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ། བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བར་མའི་རིམ་པས་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྡུད་པ་པོས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཚིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཡན་ལག་གདན་དང་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་བསྒོམས་པ་ནི་བདུན་པར་གསུངས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་འདིས་རེ་ཕས་སྔོན་དུ་ཉི་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ཡང་སྟེ་ས་བོན་བསྡུ་བའི་དོན་དུའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྔོན་དུ་མཆོད་ཅིང་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ལས་ཡུད་ཀྱིས་བལྟས་པའི་འདོད་པའི་ལྷ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟུར་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་ཆེན་པོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཟུར་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཁང་པ་བརྩེགས་པའོ། །སྔོན་ནི་དང་པོར་རོ། །ཇི་ལྟའི་ཚུལ་ནི་ཚུལ་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ་ས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་མ་འདས་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །མདོར་བསྟན་པ་འདི་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་པར་བྱ་སྟེ། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་ཞེས་པ་དང་པོ་སྟེ་མེ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་ནས་ས་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ལས་སྔོན་མ་དང་ཕྱི་མའི་དངོས་པོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟའི་ ཚུལ་དུ་ཞེས་པ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་མེའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཆུ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་
Chinese
第十一穗。对于中等和下等根器者，宣说圆满次第的实修方法，即生起次第的修习。 第十一穗。对于中等和下等根器者，宣说圆满次第的实修方法，即生起次第的修习。 以无我母等瑜伽母的坛城为依据，为了以中间次第广为阐释，所以这样宣说。从“之后”等开始，总而言之，收集者说，如世尊所说，将简略地进行阐述。以虚空界的词语，显示了空性菩提的体性的一种瑜伽。它的支分，如座垫和心间的种子字等，修习达到平等性的极致，应当视为第七（穗）中所说。在虚空坛城的中央，太阳坛城，瑞帕（译者名）事先对“太阳”等进行了阐明。还有金刚帐篷，是为了收摄种子字之义。在那之后，事先供养并化为空性，从瞬间观视的欲天完全显现，由于是三棱形的法生，并且与法相合，以及为了舍弃一切障碍，如秋季的月亮般洁白广大。以三身自性的金刚持的自性，观想三棱形的法生手印。在其中心，应当观想所依之轮。如何观想呢？如所说，轮是指层层叠叠的房屋。先前是指最初。如是之理是指不离其理，即地等完全显现。在那之后，诸神如何产生呢？应当观想不离五种形态，这是随后的引导。简要的指示将详细阐述，轮是指坛城。应当全部联系起来，即地坛城、水坛城等。先前是指最初，相对于火和风的坛城，土和水的坛城也应广为阐述，仅仅从次第中了解先前和后来的事物。如是之理是指，在风坛城的上方是火。在其上方观想水，在其上方观想土坛城。
English
Eleventh Spike. For those of medium and inferior faculties, it explains the method of actually practicing the Completion Stage, which is the meditation on the Generation Stage. Eleventh Spike. For those of medium and inferior faculties, it explains the method of actually practicing the Completion Stage, which is the meditation on the Generation Stage. Based on the mandala of Yoginis such as the Selfless Mother, it is said for the purpose of extensively explaining through the intermediate stages. Starting from "Then," etc., in short, the compiler says that as the Bhagavan said, it will be briefly explained. With the words of the space element, one yoga is shown for the nature of emptiness enlightenment. Its limbs, such as the seat and the seed syllable in the heart, meditating to the ultimate of equanimity, should be regarded as what is said in the seventh (Spike). In the center of the space mandala, the sun mandala, Repha (translator's name) has clarified "sun" etc. beforehand. There is also the Vajra Tent, which is for the purpose of collecting seed syllables. After that, having first offered and transformed into emptiness, from the desire deity viewed momentarily, the Dharma Origin itself, which is triangular, and because it is in accordance with the Dharma, and in order to abandon all obscurations, is greatly white like an autumn moon. With the nature of Vajradhara, the self-nature of the three bodies, one contemplates the triangular Dharma Origin mudra. In its center, one should contemplate the wheel of the support. How to contemplate? As it is said, the wheel refers to houses stacked on top of each other. Prior means first. The manner of "as it is" means not deviating from the manner, that is, earth etc. are fully manifested. After that, how do the deities arise? One should contemplate not deviating from the five forms, this is the subsequent guidance. The brief instruction will be explained in detail, the wheel refers to the mandala. Everything should be connected, that is, the earth mandala, the water mandala, etc. Prior means first, in relation to the fire and wind mandalas, the earth and water mandalas should also be extensively explained, one should understand the prior and later things only from the order. The manner of "as it is" means, above the wind mandala is fire. Above it, contemplate water, and above it, contemplate the earth mandala.
Tibetan
བྱའོ་ཞེས་པ་འདེ་ནི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དང་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དེའི་ངོ་བོར་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རྣམས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་ཡིག་རྣམས་སོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བཞིན་ནི་འབྱུང་ཚུལ་ལས་མ་འདས་པར་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་འདི་ཆོས་འབྱུང་དུ་བྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཞེས་པའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་བསྡུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་ཤུགས་ལས་སོ། །རིམ་གཉིས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་འཕར་མ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་མེད་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟེ་འབྲུ་ཡིས་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཟེ་འབྲུས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ནི་ནང་གི་འཕར་མའོ། །སྐུ་གསུམ་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཟུར་གསུམ་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་གཟུགས་ཅན་ཆོས་འབྱུང་ལ་གནས་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་ནང་དུ་དབུས་ཀྱི་པདྨ་ལས་ཕྱི་རོལ་གཉིས་པ་ནི་ཕྱིའི་འཕར་མའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གྲུ་བཞི་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདིའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གདན་རྣམས་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །དེའི་ཞེས་པ་ཟླ་བ་དང་བཅས་པའི་རོའི་སྟེང་དུ་སྙིང་གར་ཟླ་བའོ། །ཉི་མ་མནན་ཞེས་པ་ཀུན་ནས་མནན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་གྱི་སྟེང་དུ་ཕྱི་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ། ཨཱ་ལིས་ཟླ་བ་ཀཱ་ལིས་ཉི། །ས་བོན་ དབུས་སུ་སོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་འདུས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཞེས་པ་ལྷག་མ་སྟེ། དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། འདིར་ཡང་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོའི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་འདུས་པ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་ས་བོན་གསུངས་པ། གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་
Chinese
所谓的“做”，这是一种方式。正因为如此，器世间的坛城才得以安住。所谓的“诸天”也应全部联系起来。因此，这些清净的自性，如眼母等诸天，应以其自性来观此坛城，直到此处。“风”等的种子字是यं（藏文，yam，梵文天城体，yaṁ，梵文罗马拟音，风），रं（藏文，ram，梵文天城体，raṁ，梵文罗马拟音，火），वं（藏文，vam，梵文天城体，vaṁ，梵文罗马拟音，水），लं（藏文，lam，梵文天城体，laṁ，梵文罗马拟音，地）等字。“修行者”指的是空性与慈悲无别的菩提心的自性。所谓的“如其所生”，是指不离生起之方式，如幻化一般观地等坛城。所谓的“从法生起”，是指从法生起而出生。所谓的“轮”是指楼阁，即从汇集四大元素而生起，这是隐含的意思。具有两次次第，即因为具有金刚鬘所隔断的两个“འཕར་མ་”。所谓的“清净”是因为是最初的。所谓的“无过”是因为没有过失。所谓的“以谷粒”，即变为一体。所谓的“以谷粒象征”，以谷粒象征，八瓣莲花是内部的“འཕར་མ་”。“执持三身的金刚持”，指的是具有三身自性的金刚持，是具有三棱的法生之形，在法生中安住的楼阁内，从中央的莲花到外侧的第二个是外部的“འཕར་མ་”，这是其含义。四方形等的功德将在后面阐述。所谓的“座”指的是月亮的坛城。所谓的“其”，指的是与月亮一起在尸体之上，心中是月亮。“压制太阳”指的是完全压制，因此，应从外部观想安住在月亮上的种子字，这是其含义。如前所说：“阿利是月，嘎利是日，种子字将生于中央。”所谓的“二者结合”指的是大乐。所谓的“以识加持”是剩余的部分，正因为如此，在出生等中体验，所以，在此也应如此观想以识之自性的种子字加持，月亮和太阳结合。所说的月亮和太阳的种子字，“住”等，अ（藏文，a，梵文天城体，अ，梵文罗马拟音，a，无），क（藏文，ka，梵文天城体，क，梵文罗马拟音，ka，ka）。
English
The so-called "doing" is a method. It is precisely because of this that the mandalas of the vessel world are able to abide. The so-called "deities" should also be connected in their entirety. Therefore, these pure natures, such as the eye-mother and other deities, should view these mandalas with their nature, up to this point. The seed syllables of "wind" and so on are yaṁ (Tibetan, yam, Devanagari, yaṁ, Romanized Sanskrit, wind), raṁ (Tibetan, ram, Devanagari, raṁ, Romanized Sanskrit, fire), vaṁ (Tibetan, vam, Devanagari, vaṁ, Romanized Sanskrit, water), laṁ (Tibetan, lam, Devanagari, laṁ, Romanized Sanskrit, earth) and other syllables. The "practitioner" refers to the nature of bodhicitta, which is the inseparability of emptiness and compassion. The so-called "as it arises" means to view the mandalas of earth and so on, without deviating from the manner of arising, like an illusion. The so-called "arising from the Dharma origin" means arising and being born from the Dharma origin. The so-called "wheel" refers to a tiered building, that is, arising from the collection of the four great elements, which is the implied meaning. It has two stages, that is, because it has two "འཕར་མ་" separated by the Vajra Garland. The so-called "pure" is because it is the very first. The so-called "faultless" is because there is no fault. The so-called "with grains," that is, it becomes one. The so-called "symbolizing with grains," symbolizing with grains, the eight-petaled lotus is the inner "འཕར་མ་." "Vajradhara holding the three bodies" refers to Vajradhara who possesses the nature of the three bodies, is the form of the three-edged Dharma origin, within the tiered building abiding in the Dharma origin, from the central lotus to the second one on the outside is the outer "འཕར་མ་," this is its meaning. The qualities of the square and so on will be explained later. The so-called "seats" refer to the mandalas of the moon. The so-called "its" refers to the moon together on top of the corpse, the moon in the heart. "Suppressing the sun" means completely suppressing, therefore, one should visualize from the outside the seed syllable abiding on the moon, this is its meaning. As previously stated: "A is the moon, Ka is the sun, the seed syllable will be born in the center." The so-called "union of the two" refers to great bliss. The so-called "blessed by consciousness" is the remainder, precisely because of this, it is experienced in birth and so on, therefore, here too, one should visualize in this way, blessed by the seed syllable of the nature of consciousness, the union of the moon and the sun. The seed syllables of the moon and the sun are spoken of, "abiding" and so on, A (Tibetan, a, Devanagari, अ, Romanized Sanskrit, a, none), Ka (Tibetan, ka, Devanagari, क, Romanized Sanskrit, ka, ka).