Tibetan
་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་བཅད་འདིའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཤད་གཅིག་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞལ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒེག་པའི་རོ་སྟེ། དཀར་པོ་ལ་ཞི་བ་དང་ནག་པོ་ལ་དྲག་པོ་དང་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རོ། །གཤོར་ནི་ཐོད་པོ་ཆང་གིས་བཀང་བའོ། །ཐོད་པ་ནི་ཁྲག་གིས་གང་བའོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས་ཕྱུང་བའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །གཽ་རཱི་གཡོན་པ་དག་ན་གཞུ་དང་རོ་ཧི་ཏའི་ཉ་དང་བཅས་པའི་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་ པའོ། །ཆོམ་རྐུན་མའི་གཡོན་པ་དག་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་བཅས་པའི་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པའོ། །རབ་རྨོངས་མ་ནི་གཡུང་མོ་སྟེ། །དེའི་གཡོན་པ་དག་ན་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཐོད་པ་ལ་གནས་པའི་ཅེ་སྤྱང་དང༌། ས་འདོན་ཏེ་ཐོད་པའོ། །རོ་ལངས་མ་དཀར་པོ་དང་བསྲེས་པའི་སེར་པོ་སྟེ། གཡོན་པ་དག་ན་ཐོད་པ་གཟུང་བ་ན་ཆང་དང་གཅི་བ་དག་དང་གཡས་པ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ཐོད་པ་ན་རུས་སྦལ་ལོ། །པུཀྐ་སཱིའི་གཡས་པ་དག་ན་ཤས་གང་བའི་ཐོད་པ་དག་ལ་གནས་པའི་སེང་གེ་དང་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཏུམ་མོའི་གཡས་པ་ན་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ལ་སྟག་གོ །གྷ་སྨ་རཱི་ལྗང་གུ་ཅུང་ཟད་སེར་བ་གཡོན་པ་དག་ན་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་མེ་ཐབ་དང་དགྲ་སྟ་དང༌། གཡས་པ་དག་ན་ཚིལ་གྱིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ལ་གནས་པའི་སྦྲུལ་དང་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཤ་བ་རཱིའི་གཡས་པ་དག་ན་ཁུ་བ་དང་བཅས་པའི་ཐོད་པ་ལ་གནས་པའི་དགེ་སློང་དང་རྡོ་རྗེའོ། །ཉེ་བར་སྡུད་དེ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མ་རྣམས་བསྒོམ། །ཞེས་པའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ཐོད་པ་རྣམས་སུ་མ་བཤད་པའི་རྫས་ཉ་རོ་ཧི་ཏ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །རྒྱན་ནི་འཁོར་ལོ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ས་བོན་གྱི་རིམ་པ་བཞིན་དགོད་དོ། །དེ་ལ་གཽ་རཱི་དང་ཆོམ་རྐུན་མ་དང་རོ་ལངས་མ་དང༌། གྷ་སྨ་རཱི་དང་པུཀྐ་སཱི་དང་རི་ཁྲོད་མ་དང་གཏུམ་མོ་དང་རབ་རྨོངས་མ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་དང་དགའ་བ་དང༌། ཤི་བ་སློང་བའི་ཚུལ་གྱི་གར་དང་ཞི་བ་དང་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་མྱོས་པ་དང་རབ་ཏུ་རྨོངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཅན་གྱི་ཞལ་ཅན་རྣམས་ཏེ། ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་དབང་ལྡན་དང་མེ་དང་བདེན་བྲལ་དང༌། རླུང་གི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྟ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་གཡས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་དང་སྟེང་གི་རིམ་པས་ཞལ་གྱི་ཁ་དོག་གསུངས་པ། ནག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེང་གེའི་ཞལ་ནི་དམར་བའོ། །གཡས་བརྐྱང་གི་ཟླ་བོའི་ཞབས་ནི་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །ལྷ་གཞན་རྣམས་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་ཅན་རྣམས་སོ། ། གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ་ཏྲཱཾ་ཊཱཾ་ཏྲཱཾ་ཞེས་པ་ས་བོན་རྣམས་སོ། །འདིར་ཡང་དབང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དང་ཨ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་དང་གྲི་གུགས་གནས་པའི་ས་བོན་གཉིས་སོ་ཞེས་པ། ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་པ་ཅན་ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། བསྲུབ་ཅིང་སྲུབས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་གཾ་རྩམ་བཾ་བྷཾ་པཾ་ཤཾ་ལཾ་ཌཾ་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པདྨའི་ནང་ནས་ཕྱུང་ནས་གནས་ཇི་ལྟ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཧོཿ་ཡིག་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོའི་སེམས་ཞལ་ནས་པདྨའི་ནང་དུ་གཞུག་ཅིང༌། དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞུ་བར་གྱུར་པ། བཞེངས་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ཞིང༌། ཞུ་བ་ལས་ལྷ་མོ་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞུ་བ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཨོཾ་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་མིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བདག་མེད་མའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་སྟེ། ཨོཾ་ཡིག་ཕྲ་མོ་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་མཐར་ཐུག་པར་ཁྱབ་པ་དང༌། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ་སྟེ། དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་རྐེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། གསང་བར་ཨཱཿ་ཡིག་དམར་པོ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་རྐང་མཐིལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་པདྨ་སུ་ཁཱ་དྷཱ་ར་མ་ཧཱ་རཱ་ག་སུ་ཁཾ་ད་ད་ཙ་ཏུ་རཱ་ན་ནྡ་བྷ་ག་བི་ཤྭ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཀཱ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་དྭེ་ཥ་ཙ་ཏུ་རཱ་ན་ནྡ་དཱ་ཡ་ཀཿ་ཁ་ག་མུ་ཁཻ་ཀ་ར་སོ་ནཱ་ཐ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཀཱ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ། ཞེས་པས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ
Chinese
的原因。这段偈颂之后，应该理解一个关于妩媚等的解释。所有的脸都是妩媚的滋味，白色是寂静，黑色是猛烈，其余的都各自适合。盛满酒的颅器叫做“gshor”。颅器是盛满血的。以这种方式的仪轨，“”是指从圆满的薄伽梵仪轨中取出的gouri等。gouri的左手拿着盛满血的颅器，里面有弓和rohita鱼。chomrunkma的左手拿着盛满血的颅器，里面有铁钩。rabmongma是年轻的女性。她的左手拿着盛有五种甘露的颅器，里面有豺狼和挖掘地面的东西，即颅器。rolangma是白色和黄色混合的颜色。左手拿着颅器，里面有酒和尿液，右手拿着盛满血的颅器，里面有乌龟。pukkasi的右手拿着盛满肉的颅器，里面有狮子和最胜施印。tummo的右手拿着盛满血的颅器，里面有老虎。ghasmari是稍微发黄的绿色，左手拿着以金刚杵为标志的火炉和战斧，右手拿着盛满油脂的颅器，里面有蛇和无畏印。shavari的右手拿着盛满精液的颅器，里面有比丘和金刚杵。简而言之，观想各种形象的母神们。所谓“如仪轨”，是指颅器中未提到的物质，如rohita鱼等的仪轨。装饰是轮宝等。这些也要按照种子的顺序排列。gouri、chomrunkma、rolangma、ghasmari、pukkasi、山居母、tummo和rabmongma，按照顺序，分别具有寂静、猛烈、喜悦、唤醒死者的舞蹈姿态、寂静、向上、醉酒和极度迷惑的表情。按照东、南、西、北、自在、火、无我、风的方向和角落的顺序进行观想。关于马面等的主尊、右侧、另一侧和上方的脸的颜色，说的是黑色
English
reason. After this verse, one should understand an explanation about coquetry and so on. All faces are the taste of coquetry, white is peaceful, black is fierce, and the rest are as appropriate. A skull cup filled with alcohol is called "gshor." The skull cup is filled with blood. With rituals of this kind, "" refers to the gouris and others taken out from the complete Bhagavan ritual. Gouri's left hand holds a skull cup filled with blood, containing a bow and a rohita fish. Chomrunkma's left hand holds a skull cup filled with blood, containing an iron hook. Rabmongma is a young woman. Her left hand holds a skull cup containing the five nectars, with a jackal and something that digs the ground, that is, the skull cup. Rolangma is a mixture of white and yellow. The left hand holds a skull cup containing alcohol and urine, and the right hand holds a skull cup filled with blood, containing a turtle. Pukkasi's right hand holds a skull cup filled with flesh, containing a lion and the supreme generosity mudra. Tummo's right hand holds a skull cup filled with blood, containing a tiger. Ghasmari is a slightly yellowish green, the left hand holds a stove marked with a vajra and a battle-ax, and the right hand holds a skull cup filled with fat, containing a snake and the fearlessness mudra. Shavari's right hand holds a skull cup filled with semen, containing a bhikshu and a vajra. In short, visualize the various forms of the mothers. The so-called "according to the ritual" refers to the ritual of substances not mentioned in the skull cups, such as rohita fish and so on. The decoration is the wheel jewel and so on. These should also be arranged according to the order of the seeds. Gouri, Chomrunkma, Rolangma, Ghasmari, Pukkasi, Mountain Dwelling Mother, Tummo, and Rabmongma, in order, respectively have peaceful, fierce, joyful, dance-like postures that awaken the dead, peaceful, upward-facing, intoxicated, and extremely bewildered expressions. Visualize them in the order of east, south, west, north, sovereign, fire, selflessness, the direction of the wind, and the corners. Regarding the colors of the faces of the main deity, the right side, the other side, and the upper side of the horse-faced and others, it is said that black
Chinese
等等。狮子的脸是红色的。右伸腿的月亮座仅仅是守门神。其他的神都是半跏趺坐。 笛女等等的次第，如其所是，吽吽吽吽，啥，创，当，创，这些是种子字。这里也要知道，加持根基，加持身语意，灌顶并印持，以及供养等等。世尊的现证，如前所说的三个黑鲁嘎一样。不同的是，在宫殿中，如仪轨所说，从阿里的阿和嘎里中生出的月亮和太阳的中央，有从吽（ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，吽）和阿（ཨ，a，a，阿）中生出的颅骨和弯刀安住的两个种子字。观想一切圆满的金刚萨埵，具有六印，八面等等的差别相。从搅拌和搅动中生出的菩提心明点中，生出由冈（གཾ，gaṃ，gaṃ，冈）、藏（རྩཾ，tsaṃ，tsaṃ，藏）、旺（བཾ，vaṃ，vaṃ，旺）、邦（བྷཾ，bhaṃ，bhaṃ，邦）、邦（པཾ，paṃ，paṃ，邦）、香（ཤཾ，śaṃ，śaṃ，香）、朗（ལཾ，laṃ，laṃ，朗）、当（ཌཾ，ḍaṃ，ḍaṃ，当）的种子字所生的 गौरी（梵文：Gaurī）等等，从莲花中取出，观察其安住之处。然后，将包含在两个होः（梵文：hoḥ）字中央的种子字自性的心，从口中放入莲花中。然后，以大贪欲，与明妃一起的金刚持融化。以“请起立”等等来劝请。从融化中，女神刚一进入，就从那融化中生出吽（ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，吽）等等，完全转变。念诵：嗡 达玛 达都 梭巴瓦 阿玛 阔航（梵文：Oṃ dharma dhātu svābhāva ātmako'haṃ）。然后，在加持眼睛等等之后，在最初的结合之后，在无我母的头顶上，有白色的嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）字。其他的微细嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）字遍布到心间的尽头。在心间有黑色的吽（ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，吽）字，同样地遍布到腰部的尽头。在秘密处有红色的阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，阿）字，同样地观想遍布到脚心的尽头。念诵：嗡 贝玛 梭卡 达拉 玛哈 惹嘎 梭康 达达 匝度 惹那 南达 巴嘎 比夏 吽 吽 吽 嘎 雅 咕噜 梭美。嗡 班杂 玛哈 德威夏 匝度 惹那 南达 达亚 嘎 卡 嘎 穆凯 嘎 惹 梭那 塔 吽 吽 吽 嘎 雅 咕噜 梭美。以此加持莲花和金刚。
English
Etcetera. The lion's face is red. The right-extended leg of the lunar seat is only for the gatekeepers. The other deities are in the half-lotus position. The sequence of the flute-playing woman and others, as it is, Hūṃ Hūṃ Hūṃ Hūṃ, Hrīḥ, Trāṃ, Ṭāṃ, Trāṃ, these are the seed syllables. Here also, one should know the blessing of the senses, the blessing of body, speech, and mind, the empowerment and sealing, and offerings, etc. The realization of this Bhagavan is just like the three Herukas previously described. The difference is that in the palace, according to the ritual, in the center of the moon and sun born from Āli and Kāli, there are two seed syllables where the skull cup and curved knife born from Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，Hūṃ) and A (ཨ，a，a，A) reside. Having meditated on the all-perfect Vajrasattva with six seals, eight faces, and other distinctions. From the bodhicitta bindu born from churning and stirring, the Gaurīs (Sanskrit: Gaurī) and others born from the seed syllables Gaṃ (གཾ，gaṃ，gaṃ，Gaṃ), Tsaṃ (རྩཾ，tsaṃ，tsaṃ，Tsaṃ), Vaṃ (བཾ，vaṃ，vaṃ，Vaṃ), Bhaṃ (བྷཾ，bhaṃ，bhaṃ，Bhaṃ), Paṃ (པཾ，paṃ，paṃ，Paṃ), Śaṃ (ཤཾ，śaṃ，śaṃ，Śaṃ), Laṃ (ལཾ，laṃ，laṃ，Laṃ), Ḍaṃ (ཌཾ，ḍaṃ，ḍaṃ，Ḍaṃ) should be taken out from the lotus and observed where they reside. Then, the mind of the essence of the seed syllable contained in the center of the two Hoḥ (Sanskrit: hoḥ) syllables is placed from the mouth into the lotus. Then, with great desire, the Vajra-holder together with the consort melts. Urging with "Please arise" and so on. As soon as the goddess enters from the melting, Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，Hūṃ) and so on are born from that melting, completely transformed. Recite: Oṃ dharma dhātu svābhāva ātmako'haṃ (梵文：Oṃ dharma dhātu svābhāva ātmako'haṃ). Then, after blessing the eyes and so on, following the first union, on the crown of the selflessness mother, there is a white Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ，Oṃ) syllable. The other subtle Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ，Oṃ) syllables pervade to the end of the heart. In the heart, there is a black Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，Hūṃ) syllable, similarly pervading to the end of the waist. In the secret place, there is a red Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，āḥ，Āḥ) syllable, similarly visualizing pervading to the end of the soles of the feet. Recite: Oṃ Padma Sukha Dhāra Mahā Rāga Sukhaṃ Dada Tsatu Rāna Nanda Bhaga Biśva Hūṃ Hūṃ Hūṃ Kārya Kuru Śva Me. Oṃ Vajra Mahā Dveṣa Tsatu Rāna Nanda Dāya Ka Kha Ga Mukhe Ka Ra So Nātha Hūṃ Hūṃ Hūṃ Kārya Kuru Śva Me. By this, bless the lotus and vajra.
Tibetan
ས་ནས་དགའ་བ་བརྩམས་ཏེ། སྔོན་བཞིན་དུ་གཽ་རཱི་ ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པ་ན་དེ་དག་སྤྲོས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་ཏེ་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་དགུ་པའོ།། །། སྙེ་མ་དགུ་པ། དབང་པོ་འབྲིང་རྟུལ་དག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ།
Chinese
从地上开始欢喜，如先前一样，应请出高丽（Gauri）等女神。女神和薄伽梵也从各自的种子字中生起时，应将彼等扩展，并融入自身之中。之后，加持眼睛等，如先前一样，一切都应做。之后，迎请智慧勇识，并灌顶，作印，以及品尝甘露，即是观修和念诵曼荼罗之王等。吉祥真实结合续的广释，口诀之穗，第九穗。第九穗。讲述了对于根器中下者，为了真实获得圆满次第，生起次第的修习方法。
English
Having started joy from the ground, the goddesses such as Gauri should be invoked as before. When the goddesses and the Bhagavan also arise from their own seed syllables, they should be expanded and placed within oneself. Then, the blessing of the eyes, etc., should be done as before, everything should be done. Then, inviting the wisdom being, and bestowing empowerment, sealing, and tasting the nectar, which means meditating and reciting the supreme king of the mandala, etc. The extensive commentary on the Glorious Union Tantra, the Ear of Whispered Instructions, the ninth ear. The ninth ear. Explaining the method of cultivating the generation stage in order to actually attain the completion stage for those of middling and dull faculties.