Tibetan
སྙེ་མ་དགུ་པ། དབང་པོ་འབྲིང་རྟུལ་དག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ། སྙེ་མ་དགུ་པ། དབང་པོ་འབྲིང་རྟུལ་དག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་སྐབས་བྱེད་དེ། ཉོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྟེ། གཉིས་གཉིས་དགའ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ངོ༌། །མཁའ་འགྲོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་འདིའི་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཟླ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ས་བོན་ཕྲེང་བ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་མ་བསྟན་ཏོ། སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འདིར་ཡང༌། དང་པོར་རོ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། འདིར་གཞན་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐོད་པའི་མཚན་མ་དང་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ཨ་ཡིག་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཐོད་པ་དང་གྲི་གུག་ལ་གནས་པ་དག་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ས་བོན་གཉིས་པོ་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འང་ས་བོན་འདི་གཉིས་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་ཡང་བསྲུབ་ཅིང་སྲུབས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བའི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཚུངས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་རྣམས་ཕྱུང་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བར་ལྷ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླང་བའི་ཕྱེད་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོར་པུཀྐ་སཱི་ཡིས་སྐུལ་བར་བྱེད་དེ། རྗེ་བཙུན་ཐུགས་རྗེའི་ཡིད་ཅན་བཞེངས་པར་གྱུར་པས་པུཀྐ་སཱི་བདག་ལ་སྐྱོབས་ཤིག །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བདེ་ཆེན་ནི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། ། དེས་བདག་ལ་བཞེད་མཛོད་དེ་རོལ་པར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤོངས་ཤིག་པའོ། །དེ་ནས་རི་ཁྲོད་མས་ཁྱོད་མེད་ན་སྟེ་བྲལ་ན་བདག་འགུམས་པ་སྟེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤོངས་མཛོད་ལ། རི་ཁྲོད་མ་འབྲས་གྲུབ་པར་མཛོད། །དེ་ནས་གཏུམ་མོས། དགའ་གཙོ་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མགྲོན་གཉེར་ནས། སྟོང་པར་ཏེ་ཞུ་བའི་ངོ་བོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་བཞུགས། གདོལ་པ་མོ་བདག་ཞུ་བར་བགྱིད། ཅིས་ཤེ་ན། ཁྱོད་མེད་ཕྱོགས་ནི་མི་འཚལ་བ་སྟེ་མུན་པ་ཙམ་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་གཡུང་མོས། མིག་འཕྲུལ་མངའ་བ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་མཐའ་དག་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་འདི་མིག་འཕྲུལ་ལོ། །གཡུང་མོ་བདག་ནི་སྒྲིན་ཏེ་གྲོང་ཁྱེར་བའོ་ཞེས་དགོངས་མཛོད་དེ། བདག་སླུ་བར་མི་ནུས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་སྨྲ་བ་ཁོ་ནར་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མ་མཛད་ཅིག་པའོ། །འདིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤོངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟུང་བ་སྲིད་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་རང་རང་གིས་བསྐུལ་བའི་བར་མ་ཆད་དུ་ལྷ་མོ་རྣམས་དུ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་བལྟ་སྟེ་སླར་ཡང་འབྱིན་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །བསྐུལ་བའི་བར་མ་ཆད་དུ་ཞུ་བའི་ངོ་བོའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཨ་ཧཱུཾ་གི་ངོ་བོས་གསལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་དག་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་སྟེ། དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྡེབས་པར་མཛད་ཅིང་བསྡིགས་པར་མཛད་པ་རྫོགས་ཤིང་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོའོ། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་གཾ་ཅཾ་བཾ་གྷཾ་པཾ་ཤཾ་ལཾ་ཌཾ་སྟེ། འབྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཁོ་ན་སྟེ། ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་པོ་དགའ་མ་ ཞེས་པ། བདག་པོ་ནི
Chinese
第九穗。 讲述对于中等和下等根器者，如何修习圆满次第的，真实之方便生起次第之修习。 第九穗。 讲述对于中等和下等根器者，如何修习圆满次第的，真实之方便生起次第之修习。 这是显现黑汝嘎的章节，从“听”等开始。真如是因和果的体性，也将通过“二二喜悦”等来阐述。空行是薄伽梵。空行母是天女们。 所谓金刚萨埵，首先变成金刚萨埵，然后具有金刚者，那是因金刚持，再次是金刚本身，那是果金刚持。这是简要的教导，其详细的解释从“月亮”等开始。月亮坛城上阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）里的种子字串是为了圆满因金刚持。具有月亮坛城者本身，应将此观想为白色身相。此处薄伽梵没有阐述生起次第。因为与之前没有差别。因此，在这里也是。首先应修习“罗”。等等。此处其他的，是从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全转化而来的颅骨的标志和五种形象显现菩提的次第，也要修习从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字完全转化而来的位于颅骨和弯刀上的那些。因为果金刚持是从这两个种子字中产生的。因此，应仅理解因金刚持的也是这两个种子字。这与明妃一起，也从搅拌和搅动的结合中体验喜悦等的安乐，然后应将从菩提心滴中产生的，从自己的种子字中生出的天女们，观想在应在的位置上。天女们的种子字和标志等，应理解为与果坛城相同。如此取出天女们，从大贪欲中，按照口诀，与天女一起变成消融的体性。然后，从布嘎西拉等融入的等持中，唤起一半。其中首先是布嘎西拉。
English
Ninth Spike. Explaining how to practice the generation stage, the actual means of perfecting the completion stage for those of medium and inferior faculties. Ninth Spike. Explaining how to practice the generation stage, the actual means of perfecting the completion stage for those of medium and inferior faculties. This is the chapter on the manifestation of Heruka, starting with "Listen," and so on. Suchness is the nature of cause and effect, and it will also be explained by "two-two joys," and so on. The Dakini is the Bhagavan. The Dakinis are the goddesses. The so-called Vajrasattva, first becoming Vajrasattva, then the one with the Vajra, that is the cause Vajradhara, and again the Vajra itself, that becomes the fruit Vajradhara. This is a brief teaching, and its detailed explanation starts with "Moon," and so on. The garland of Āli and Kāli seed syllables on the lunar mandala is for the perfection of the cause Vajradhara. The one with the lunar mandala itself should visualize this as a white body. Here, the Bhagavan did not explain the generation stage. Because there is no difference from the previous one. Thus, here too. First, one should meditate on "Ro." and so on. Here, the other is the order of manifesting enlightenment from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable completely transformed, the sign of the skull and the five forms, one should also meditate on those residing on the skull and curved knife transformed from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable and the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) syllable. Because the fruit Vajradhara arises from these two seed syllables. Therefore, one should understand that the cause Vajradhara is also only these two seed syllables. This, together with the consort, also experiences the bliss of joy, etc., from the stirring and churning union, and then one should visualize the goddesses arising from the bindu of bodhicitta, born from one's own seed syllable, in the place where they should be. The seed syllables and signs, etc., of the goddesses should be understood to be the same as the fruit mandala. Thus, having extracted the goddesses, from great desire, according to the instructions, together with the goddesses, one becomes the nature of dissolving. Then, from the samadhi in which Pukkasi and others are absorbed, one is urged to awaken halfway. Among them, the first is Pukkasi.
Chinese
以ཱི་字来策励，尊者大悲有情生起，救护我普迦斯。如何救护呢？大乐是，大解脱的大乐，为此之故而结合的是，从祈请中生起的黑茹迦金刚之身啊。 请您悦纳我，并请嬉戏玩乐吧。空性的自性，请您舍弃祈请的体性吧。之后，空行母啊，您若不在，即若分离，我将死去，黑茹迦您请生起吧。空性的自性，请您舍弃祈请的体性，空行母请您成就果实。之后，拙火母说：欢喜主，迎请您成为世间佛陀，为何您安住于空性，即祈请的体性中呢？贱女我将祈请，为何呢？没有您的方向，我无法寻觅，只能见到一片黑暗。之后，老母说：拥有幻术者，您请生起吧。一切种种体性，都是您的幻术啊。老母我，请您认为是狡猾的城市人，您无法欺骗我。因此，请您仅仅以不语的祈请体性，不要断绝慈悲。此处，薄伽梵并非与空性一体的等持，而是智慧与方便的自性。即使如此，舍弃空性的自性等等语句，因为不做利益有情之事，逐渐堕入空性是可能的，所以应当观察。此处，也要观察诸位空行母，各自以不间断的策励，追随烟雾，之后再次从中生出语言。以不间断的策励，以祈请体性的薄伽梵，以如实了知一切事物如幻如化，以阿吽（ཨཱཿཧཱུྃ，āḥ hūṃ，啊，吽）的体性而显现，从中生出弯刀和颅碗，那些是被其加持过的，从中果实金刚持结合，并且作威慑之相圆满，诸位空行母也唯有如此欢喜。其中，诸位空行母的种子字是གཾ་ཅཾ་བཾ་གྷཾ་པཾ་ཤཾ་ལཾ་ཌཾ་（gam cam bam gham pam sham lam ḍam，岗，仓，邦，康，榜，香，朗，当），生出的咒语也唯有这些，以种子字来生出。如是所说。主人欢喜母，所说的，主人是
English
Being urged by the syllable ཱི་ (ī), may the venerable compassionate one arise and protect me, Pukkasi. How so? Great bliss is the bliss of great liberation. What is joined for that purpose is the body of Hevajra arising from supplication. May you accept me and play with me. Abandon the nature of emptiness, the essence of supplication. Then, O Yogini, if you are not there, if you are separated, I will die. Hevajra, please arise. Abandon the very nature of emptiness, the essence of supplication, and may the Yogini accomplish the fruit. Then, Tummo says: O Lord of Joy, having invited you as the Buddha of the world, why do you dwell in emptiness, that is, in the essence of supplication? I, the outcaste woman, will supplicate. Why? Because without you, I cannot find my way, I only see darkness. Then, the old woman says: O possessor of magic, please arise. All kinds of entities are your magic. O old woman, please consider me a cunning city dweller, you cannot deceive me. Therefore, please do not cease your compassion with the essence of supplication, only with silence. Here, the Bhagavan is not a samadhi that is one with emptiness, but only the nature of wisdom and means. Even so, the words 'abandon the nature of emptiness' and so on, because they do not benefit beings, it is possible to gradually fall into emptiness, so one should observe. Here, one should also observe the goddesses, each following the smoke without interruption with their own urging, and then again the words that arise from it. With uninterrupted urging, the Bhagavan of the essence of supplication, having truly realized all things as illusory, becomes clear with the nature of A Hum (ཨཱཿཧཱུྃ，āḥ hūṃ，Ah Hum), and from that arise the curved knife and the skull cup, those that have been blessed by it, and from that the fruit Vajradhara is joined and the threatening gesture is perfected, and only in that way are the goddesses pleased. Among them, the seed syllables of the goddesses are གཾ་ཅཾ་བཾ་གྷཾ་པཾ་ཤཾ་ལཾ་ཌཾ་（gam cam bam gham pam sham lam ḍam，Gam, Cam, Bam, Gham, Pam, Sham, Lam, Dam）, and the mantras that arise are only these, and they are produced by the seed syllables. As it is said. The mistress, the joyful mother, That which is said, the master is