English
If so, it goes to its own nature. "Thus" means that it transforms into the five lineages of Bodhi. "Jewel with various shapes" means a jewel crystal ball, because it can be freely changed into colors such as lovely flowers. "Born from the Vajra of the Heart" means born from the wisdom like Vajra. "One's own distinctions" refers to the views that cling to self, etc., because it is dualistic grasping. "Pure" means being free from temporary defilements. "Pure mind is bliss" means: Because the three defilements are abandoned, it transforms into the great bliss of no outflow. If you think: How can the elaborations of color and characteristics, etc., become a method of liberation? Therefore, it is said, "If emptiness is the method," etc. If you think that emptiness itself, which is devoid of means, is the path, then even after hundreds of thousands of kalpas, you will not become a Buddha, but you will only attain a state of no leisure with the peaceful fruits of the infinite realm of space, etc. This is also not accepted by the Paramita system, and the Prajnaparamita with the means of the five Paramitas should be practiced. Not just relying on wisdom without means, etc. If you think that emptiness itself is the means at the stage of the path, and the fruit at the stage of maturation, therefore it is said, "Cause," etc. At that time, since there is no difference between the emptiness of the path and maturation, the fruit as desired, emptiness becomes non-means, that is its meaning. Cause is the nature of elaboration, because it has an object. Fruit is the nature of non-elaboration, because it has no object. Therefore, cause and effect are established separately. Therefore, the means is not just emptiness. If you think: Then why is emptiness spoken of? Because by eliminating the inverted, it is shown as a limb of the means. "Those who are inverted from the view" refers to the views that are inverted and inconsistent, such as the selflessness of phenomena. "Those who seek the view of self" refers to clinging to the self.
Tibetan
་བ་ཚོལ་བ་སྟེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་རྒྱལ་བས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ མགོ་སྦྱིན་པར་བཏང་བ་ལ་སོགས་པ་དཀར་བའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། ཐབས་ནི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དེ་དག་ཉིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྡུས་པ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། བདེ་བའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཏེ། འདོད་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ཅིང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བའོ། །མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལའོ། །ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའམ་ཞེ་ན། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐབས་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ནི་དམ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཐབས་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལྔ་ལ་འཇུག་པས་ན་སེམས་ཅན་འཇུག་པའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ན་ལེའུ་དང་པོའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
是寻求，是对我执的显着执着，为了遣除这些我执的见解，胜者宣说了空性，这是它的意义。如果从波罗蜜多的方式，以智慧的波罗蜜多的方便所摄持的五种波罗蜜多，在三个无数劫中修持，并且布施头颅等，以各种白净的行为显示能够成就菩提，那么用坛城、轮等方便做什么呢？因此，坛城、轮等说：方便是安乐的禁戒。等等这样说了。因此，所说的“因此”是指与眷属一起的五种波罗蜜多，那些都汇集为天神的坛城之轮，是方便，所说的“安乐的方便”不是指艰难的行为。所说的“禁戒”是指，显示为安乐本身，行持一切欲望的近行，并且具有体验二根的安乐。所说的“佛慢”是指远离庸俗的慢。所说的“迅速”是指在此生中。如果以没有佛身、法身的方式来修持，那么，说了三十二相等等。方便是指以三身之有相的等持三者的自性而安住来显示。所说的“一切种类的殊胜”等等中，一切种类的殊胜是殊胜的，是空性的自性。广大是指大方便的自性。由此使众生进入五转轮，因此是众生进入。阐明它就是第一品。空行母金刚网的难解释，即真实性显明中，第一品的解释完毕。 第一品的解释。
English
It is seeking, it is manifest attachment to self-grasping, and in order to dispel these views of self-grasping, emptiness was taught by the Victorious One, that is its meaning. If, from the manner of the perfections, the five perfections, seized by the means of the perfection of wisdom, are practiced for three countless eons, and giving away heads and so forth, it is shown that enlightenment is accomplished by various white deeds, then what is to be done with the means of mandalas, wheels, and so forth? Therefore, mandalas, wheels, and so forth, say: means are the vows of bliss. And so forth is said. Therefore, what is said as "therefore" refers to the five perfections together with their retinue, which are gathered into the wheel of the mandala of the deities, which is the means, and what is said as "means of bliss" does not refer to difficult practices. What is said as "vow" is: it is shown as bliss itself, practicing all that is close to desire, and possessing the experience of the bliss of the two faculties. What is said as "Buddha pride" is being separated from ordinary pride. What is said as "quickly" is in this very life. If the body of the Buddha and the body of the Dharma are to be meditated upon in the manner of non-existence, then, having spoken of the thirty-two marks and so forth, the means is shown to abide in the nature of the three samadhis of the form of the three bodies. Among what is said as "supreme of all aspects" and so forth, the supreme of all aspects is the supreme, it is the nature of emptiness. Vastness is the nature of great means. By this, sentient beings enter the five wheels, therefore it is the entry of sentient beings. Clarifying it is the first chapter. From the difficult commentary on the Vajra Net of the Dakini, namely, Clarifying Reality, the explanation of the first chapter is complete. Explanation of the First Chapter.