Tibetan
་ཟིན་པའི་དུག་གིས་ཀྱང༌། ལོག་པར་ལྟུང་བར་བྱེད་མི་ནུས་ཤེའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟོན་པར་མཛད་པ་འདི་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་ལས། གང་གི་རང་བཞིན་ཆགས་དང་རྣམ་བྲལ་ཡང༌། །གདུལ་བྱའི་དོན་ཕྱིར་ཁྲོ་ལ་ཁྲོ་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་ལྟར་སྟོན་པ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གནས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བག་ཆགས་དང་བས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་མཐར་བྱོན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཙུན་མོའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ། བཞུགས་ནས་འདོད་པ་ལ་སོགས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡང༌། ཅི་ཞིག་ལས་དགོངས་ཏེ་དེ་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆུང་མ་དང་སླས་ཀྱི་ཚོགས་པ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དྲེགས་ཤིང༌། རང་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པར་རྟོགས་པ་དག་གི་དྲེགས་པ་བསལ་ནས། བསྟན་པ་ལ་གཟུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པ་མཛད་ནས། ལྷ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་དེས། དེ་མཐོང་ནས་རང་གི་འཁོར་བ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་བྱུང་ཞིང་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་འདོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཐབས་གང་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཙུད་པས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟག་ཏུ་འདོད་པ་གནས་པ་ཡི། །ལྷ་ཡི་བུ་ནི་འདི་རྣམས་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཅན་ནི་གཞན་གྱི་ཕྱིར། །རབ་དགའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ནི་ཁྱི་གུས་ཁྱི་གུ་འབྱིན་པ་འདྲ་བར། སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་ལ། འདོད་ཆགས་སྡོང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང༌། འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་མཛད་དེ། དེ་ཐ་མལ་པའི་འདོད་པ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ཅི
Chinese
即使是已消耗殆尽的毒药，也不能使人堕落。像这样，五种烦恼的清净相，即是如来五部的显现，这实际上是善逝的方便法，而不是与烦恼为伴。因此，经中说：‘谁的自性远离贪欲，为了调伏众生，对愤怒者示现愤怒，对贪欲者示现贪欲，向安住于菩提胜地者顶礼。’如是宣说。又，世尊虽然已经彻底断除了习气和烦恼，但为了某些应调伏的众生，示现为被妃嫔等超越世间的天女们围绕，安住并享受欲望等，这是出于什么考虑而如此示现的呢？因为欲望自在等诸神，极其傲慢于自己的妻妾和侍女的享乐，认为没有比自己更殊胜的，为了消除他们的傲慢，使他们进入佛法，如来将无量功德化现为四种相和六度等天女的自性，以此显示比天神更为殊胜的欲望享受。当他们见到后，对自己的眷属感到厌倦，并以无我慢之心，对如来的圆满生起向往，询问如何才能获得这些。于是，引导他们皈依三宝，发起菩提心等，从而使他们获得超世间的功德。又，在《大誓言续》中说： ‘常时安住于欲望的，这些天子们，以及为了其他贪欲者，宣说了极喜坛城。’如是宣说。这就像狗生小狗一样，对于贪欲心重的人，为了增长贪欲，示现极为殊胜的妃嫔眷属和享用欲望之境，从而使他们对平凡的欲望感到厌倦。
English
Even poison that has been consumed cannot cause one to fall into wrongdoing. Likewise, the purity of the five afflictions, which manifests as the five Tathagatas, is actually the skillful means of the Sugatas, and not associated with afflictions. Therefore, it is said in the tantras: 'Whose nature is completely free from desire, yet for the sake of taming beings, shows anger to the angry, and appears to have desire for the desirous, to that one who abides in the supreme state of enlightenment, I pay homage.' Thus it is said. Furthermore, although the Bhagavan has completely transcended the end of all habitual tendencies and afflictions, in order to benefit certain beings to be tamed, he manifests as being surrounded by retinues of consorts and goddesses who have transcended the world, dwelling and enjoying desires and so forth. What is the reason for doing so? It is because the gods such as the Lord of Desire are extremely arrogant due to the enjoyment of their own consorts and retinues of attendants, and they believe that there is no one more supreme than themselves. In order to dispel their arrogance and lead them into the teachings, the Tathagatas emanate immeasurable qualities as the four aspects and the six perfections, and so forth, into the nature of goddesses, and by showing that they possess a desire enjoyment that is far superior to that of the gods, those gods, upon seeing this, become weary of their own retinues and, without arrogance, develop a longing for the perfection of the Tathagatas, and ask how they can attain these qualities. Then, by leading them to take refuge in the Three Jewels, generate bodhicitta, and so forth, they enable them to attain those transcendent qualities. Moreover, in the Great Vow Tantra it says: 'These sons of the gods who always abide in desire, and for the sake of other desirous ones, the mandala of great joy is taught.' Thus it is said. This is like a dog giving birth to a puppy. For beings who are heavily inclined towards desire, in order to increase desire, they manifest a retinue of extremely excellent consorts and the enjoyment of desirable objects, thereby causing them to become weary of ordinary desires.
Tibetan
ང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་འབྱོར་པ་ལ་སེམས་འདུན་ཅིང་འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྟོག་པར་མཛད་པས། དེ་ལ་ཞེན་ཅིང་མ་དང་མར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས། རིམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་བ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་རྨོངས་པ་ལ། །འདོད་ཆགས་མི་ཡིས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ནི། མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་འདི་ལས་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འབའ་ཞིག་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དགོངས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པར་རྟོག་ཅིང༌། ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་འགྲོ་བ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱིས་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པས། མར་མེ་མཛད་ནས་བཟུང་ནས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདོད་ཆགས་བྲལ། །སྒྲ་གཅན་ཟིན་ལ་སྲས་ཞེས་གསུངས། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞར་ལས་འོངས་པ་རྫོགས་ཏེ། དཀྱུས་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། པུཀྐ་སཱི་ནི་ཞེ་སྡང་རྒྱ། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འབད་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལས། རྩ་གསུམ་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་གྱི། །ལྷག་མ་ནི་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་དགོས་མེད་ཟེར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང༌། བཅུ་དྲུག་ཆ་ནི་གང་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། ཞེས་པས་སོ། །བཅུ་དྲུག་ཆ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ལས་ཕྲ་བའི་རྩ་ནི་སུས་ཀྱང་མི་རྟོགས་ཤིང་ལས་གང་ཡང་མི་ནུས་ ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་ལས་གང་གི་ཕྱིར། གཞིའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱུན་ཟླ་བ་སྟེ། །བཅོ་ལྔའི་ཆ་ནི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟླ་བ་ཚེས་བཅོ་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན། དངོས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྡན་པས་རྟོགས་ཀྱི། ཐབས་གཅིག་པུས་ནི་མི་རྟོགས་པའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཡིས་ནི་བསྲུངས་པས་ན། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལྷག་མ་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླའོ། །ལྗང་གུ་མི་འཇིགས་རིགས་ཅན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ། ལྗང་གུ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའོ། །རྟོག་པ་སྤངས་ཤིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ན་མི་འཇིགས་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །
Chinese
我。对如来无上的财富心生向往和渴求，并证悟它们的自性。因此，对它不执着，远离视“我”和“我所”的分别念。逐渐从烦恼中解脱，圆满了功德的积聚。因此，在《金刚网续》中说：“众生被贪欲所迷惑，贪欲由人来消除。”这里广泛地讲述了贪欲的清净，是为了调伏从胎中出生的众生，并且因为此续只讲述智慧和等持。由于（佛陀的）意图，才这样示现。如来证悟了具有贪欲的（众生），并执持与正道不符之见。那些人没有领悟（佛陀的）意图，这仅仅是为了调伏众生而采取的方便。而且，由于与世俗相符，从燃灯佛开始，如来远离贪欲。说罗睺罗为佛子，这是随顺世俗的做法。这样说。旁出的内容已经结束，现在进入正文。布嘎萨尼是嗔恨之源。这样示现。其余的都应努力断除。从那里面说，三根是最殊胜的，其余的二十九根是不需要的。从那里面也说，十六分之一什么也不需要。因此，十六分之一就是说比二十九根更细微的根，是谁也无法证悟，也无法起任何作用的。这就是它的意思。续部里说，为了什么？因为不做基础之义的事业。菩提心如月亮，十五分具自性。意思是说，十五的月亮的特征是菩提心，因为它是大乐的自性，所以实际上要与瑜伽母相应才能证悟，仅仅依靠一种方法是无法证悟的。因为被安乐守护着，所以被称为安乐者。这句话的意思是，其余的是词语容易理解。绿色的无畏种姓。意思是说，绿色是非常美丽的。因为断除了分别念，并且具有誓言，所以称为无畏种姓。
English
I. Aspiring to and desiring the unsurpassed wealth of the Tathagata, and realizing their nature. Therefore, not clinging to it, being free from the discrimination of "I" and "mine." Gradually liberated from afflictions, perfecting the accumulation of merits. Therefore, in the Vajra Netra Sutra, it is said: "Beings are deluded by desire, desire is eliminated by humans." Here, the purity of desire is extensively discussed in order to tame beings born from the womb, and because this tantra only teaches wisdom and samadhi. Due to the intention (of the Buddha), it is shown in this way. The Tathagata realizes (beings) who have desire, and holds views that are inconsistent with the right path. Those people did not understand the intention (of the Buddha), this is merely a means taken to tame beings. Moreover, because it is in accordance with the mundane, from Dipankara Buddha onwards, the Tathagata is free from desire. Saying Rahula is the son of the Buddha, this is a practice that follows the mundane. So it is said. The incidental content has ended, and now we enter the main text. Pukkasani is the source of hatred. This is how it is shown. The rest should be diligently eliminated. From that it is said that the three roots are the most supreme, and the remaining twenty-nine roots are unnecessary. From that it is also said that one-sixteenth is not needed at all. Therefore, one-sixteenth means that the root is more subtle than the twenty-nine roots, which no one can realize and cannot do anything with. That is its meaning. In the tantra it says, for what reason? Because it does not do the work of the basic meaning. The bodhicitta is like the moon, with the nature of fifteen parts. It means that the characteristic of the fifteenth moon is the bodhicitta, because it is the nature of great bliss, so in reality it must be realized in conjunction with the yogini, and it cannot be realized by relying on one method alone. Because it is protected by bliss, it is called the Blissful One. The meaning of this sentence is that the rest of the words are easy to understand. Green fearless lineage. It means that green is very beautiful. Because it has eliminated discrimination and has vows, it is called the fearless lineage.