Tibetan
བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་བཤད་དོ། འདི་ལས་གླུ་དང་གར་ དང་བརྡ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །གླུ་དང་གར་ནི་གཉིས་པོ་ཡིས། །གར་མཆོག་གླུ་ནི་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། གླུ་ནི་ཨ་མི་ཏ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བླངས་ལ་གར་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱའོ། །སྒོག་སྐྱའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་བའི་མཚན་མ་སྟེ། སྒོག་སྐྱ་ནི་དངོས་སོ། །ག་བུར་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོ་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དང་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དང༌། ཅེ་སྦྱང་ནི་ཀུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་ནི་རྒྱུད་ལས་གསལ་ལོ། །མི་ཤེས་སྒྲུབ་པོས་དངོས་མི་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང༌། རིགས་རྣམ་པ་ལྡང་སྦྱར་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་དག་གི་རིགས་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་རིམས་སེལ་བའི་སྔགས་ལ། རིམས་ཀྱི་སྔགས་ཟེར་བ་དང་འདྲ་བར། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་མཐུན་པའི་ཚུལ་ལྟར་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚུལ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིགས་ལྔར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྡང་ཞིང་འཇོམས་པས་ན་ཞེ་སྡང་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བདག་མེད་ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གཏི་མུག་ནི་རྨོངས་ཤིང་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་མི་འབྱེད་པར་ཆ་མཐུན་པས་ན། བེམས་པོ་ལྟར་གནས་པའི་ཕྱིར། གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་བཟོད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའོ། །འདིར་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱེད་འདོད་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དངོས་སུ་གཽ་རཱི་ཕྲག་དོག་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །
Chinese
第四，关于总摄一切续部手印之义的章节的讲解。 第四，关于总摄一切续部手印之义的章节的讲解。 现在讲解第四章节。此中宣说歌、舞和手势等。歌和舞这两者，最好的舞要用歌来唱。其中，歌要用阿弥陀佛的形象来唱，舞要用黑汝嘎的形象来跳。蒜味等是获得成就的征兆，蒜是实物。樟脑等的香味会散发出来。同样，当巴等的声音，杰样叫做库。手印的征兆在续部中已经阐明。不了解的修行者无法成就实物。意思是说，将嗔恨等五种烦恼，与各自的部族相连而修持，就是将它们与同类的部族相连。例如，在消除瘟疫的咒语中，就像说瘟疫的咒语一样。对于成为它们对治的智慧，也这样称呼它。因此，按照符合正法的道理，五蕴和符合道理的法的特性，五种烦恼的清净显现为五部。对于执着于有和无、常和断、能取和所取等二元对立的意识，憎恨并摧毁它，所以是嗔恨，是无二的智慧。因此，嗔恨的彻底清净是不动佛，是无我的嗔恨手印。像这样，愚痴是迷惑且无法分辨差别的特性。同样，对于证悟法界之智慧，也因为证悟一切法味一体，而不作分别，所以相合。因为像顽石一样安住，所以愚痴的彻底清净是毗卢遮那佛，实际上是金刚愚痴手印。要这样结合起来理解。嫉妒是对他人圆满之事无法忍受，且希望自己拥有财富。在这里，是不依赖于他人利益，而希望自己独自成办佛陀事业。行为的特性，嫉妒的彻底清净是不空成就佛，实际上是郭里嫉妒手印的意义。
English
Fourth, Explanation of the Chapter on the Meaning of the Mudras Compendium of All Tantras. Fourth, Explanation of the Chapter on the Meaning of the Mudras Compendium of All Tantras. Now, the fourth chapter is explained. In this, song, dance, and gestures, etc., are shown. By these two, song and dance, the best dance is to be performed with song. In this, the song is to be sung with the form of Amitabha, and the dance is to be performed with the form of Heruka. The smell of garlic, etc., is a sign of having attained accomplishment; garlic is the actual substance. The fragrance of camphor, etc., will arise. Similarly, the sound of dampa, etc., and jeyang is called ku. The signs of the mudras are clear in the tantra. An ignorant practitioner will not accomplish the actual substance. This means that the five afflictions, such as hatred, are practiced by connecting them with their respective families. This is connecting them with similar families. For example, in the mantra for dispelling plague, it is like saying the mantra of plague. The wisdom that is the antidote to them is called that. Therefore, according to the way that accords with the Dharma, the five aggregates and the characteristics of the Dharma that accord with reason, the purification of the five afflictions appears as the five families. Hatred is hating and destroying the consciousness that clings to duality, such as existence and non-existence, permanence and impermanence, grasper and grasped, so it is hatred, it is non-dual wisdom. Therefore, the complete purification of hatred is Akshobhya, it is the selflessness hatred mudra. Like this, ignorance is the characteristic of being deluded and unable to distinguish differences. Similarly, the wisdom of realizing the Dharmadhatu also does not differentiate because it realizes that all dharmas are of one taste, so it is harmonious. Because it abides like a stone, the complete purification of ignorance is Vairochana, it is actually the Vajra ignorance mudra. This is to be understood in conjunction. Jealousy is being unable to bear the perfection of others and wanting to possess wealth oneself. Here, it is wanting to accomplish the deeds of the Buddha alone, without relying on the benefit of others. The characteristic of action, the complete purification of jealousy is Amoghasiddhi, it is actually the meaning of the Gauri jealousy mudra.
Tibetan
འདོད་ཆགས་ནི་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བ་ལ་ཆགས་པའམ། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་ཞེན་ཅིང་མི་གཏོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དངོས་སུ་བ་རཱི་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ང་རྒྱལ་ནི་རློམ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཉིད་མཉམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང༌། དངོས་སུ་སེར་སྣའི་ཕྱག་ན་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་མི་བྱའི། འདིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གཉེན་པོས་སྔ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་སྐྱེ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་གྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་དུག་སྔགས་གྲུབ་པས་དུག་གི་ནུས་པ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། དུག་བསྟེན་པས་སྨན་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་གཞན་སྐྱེས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན་འདི་དག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ངན་སོང་ལ་སོགས་པར་འདྲེན་པའི་དུག་ཉིད་ཡིན་པས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་བསྟེན་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ཞིང་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་དུག་སྔགས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུས་ཟིན་ན། གདོད་ཐབས་ཀྱི་དམ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ལས་རིགས་ལྔའི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན། དེ་ལ་དགོངས་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆགས་ལས་འཁྲུངས། །དེ་བཞིན་རྨོངས་དང་སྡང་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །འཛིན་པས་དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །དུག་ཉིད་ཉེ་བར་ཞི་གྱུར་ན། །དུག་ནི་དུག་མེད་བྱས་པ་ཡིན། །ཞེའོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ པའི་དུག་གིས་འཆི་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ
Chinese
贪欲是对于任何事物都执着和迷恋的性质。对于一切众生成熟和解脱执着，或者对于正确的意义迷恋而不舍弃，这就是贪欲。那是贪欲完全清净的自性，无量光（阿弥陀佛）。实际上，瓦日是贪欲手印。这是它的意思。我慢是傲慢之心的本体，由于认为自己与一切佛平等，我慢完全清净就是宝生佛。也就是，实际上是悭吝的持明空行母。这是所说的意思。因此，不应依赖轮回的行境，具有烦恼自性的贪欲等。在此，以通达法界完全清净等的对治，脱离先前的自性，产生证悟的差别，就成了超越世间的法门。例如，毒药成就咒语后，毒药的效力消失，服用毒药后产生变成药物的效力一样。这样说的，否则这些都是轮回的因，没有不齐全的，而且是引向恶趣等的毒药。因为因和果颠倒了是相违的。依靠这些产生完全清净的智慧并成佛是不可能的。因此，如果被无戏论的智慧力量所掌握，就像毒药成就咒语一样，就成了原始方便的誓言，否则就不是。这样，那些烦恼的对治，以及那些完全清净的五种智慧的自性，显现为五部的差别。因此，考虑到这一点，一切佛都从贪欲中产生，同样也从愚痴和嗔恨中产生。吉祥胜初续中也说：贪欲、嗔恨、愚痴三者，执着就会变成毒药。毒药本身如果平息，毒药就变成了无毒。宝积经中也说：光护，例如被咒语和药物完全控制的毒药不能致死。光护，同样被智慧和方便完全控制
English
Attachment is the characteristic of being attached and infatuated with anything. Attachment to the maturation and liberation of all sentient beings, or clinging to and not abandoning the correct meaning, is attachment. That is the nature of the complete purification of attachment, immeasurable light (Amitabha). In reality, Vari is the mudra of attachment. That is its meaning. Pride is the essence of arrogance, and due to the perception that oneself is equal to all Buddhas, the complete purification of pride is Ratnasambhava. That is, in reality, the dakini holding the miserliness. That is the meaning of what was said. Therefore, one should not rely on the objects of cyclic existence, such as attachment, which have the nature of afflictions. Here, with the antidote of understanding the complete purity of the realm of phenomena, etc., one is separated from the previous nature, and the arising of a different quality of realization becomes a path of dharma that transcends the world. For example, when poison is perfected with mantra, the power of the poison disappears, and taking the poison gives rise to the power of becoming medicine. This is what is said, otherwise these are all complete causes of samsara, and are the very poison that leads to the lower realms, etc. Because the reversal of cause and effect is contradictory. It is impossible for completely pure wisdom to arise and attain enlightenment from relying on these. Therefore, if one is seized by the power of non-elaboration wisdom, like a poison perfected by mantra, it becomes the original means of the vow, otherwise it is not. In this way, the antidote to those afflictions, and the nature of those five completely pure wisdoms, appear as the distinctions of the five families. Therefore, considering this, all Buddhas arise from attachment, and likewise from ignorance and hatred. In the Glorious Supreme First Tantra it is also said: Attachment, hatred, and ignorance, clinging to them becomes poison. If the poison itself is pacified, the poison is made non-poisonous. In the Heap of Jewels Sutra it is also said: Light Protector, for example, poison that is completely controlled by mantra and medicine cannot cause death. Light Protector, likewise completely controlled by wisdom and skillful means