Chinese
是为了特殊的缘故。有些论师认为，依靠波罗蜜多和密咒的行为，可以各自获得各自道路的果实。有些论师则认为，通过波罗蜜多可以获得解脱，但不能获得最终的果位。经中也说，‘善男子，如来未证悟真如之前，行持种种难行之行，心想如何才能现证圆满菩提？’有些论师也说：‘此不能得究竟。’金刚持地善，十三地也有述说。’这样说了，显示不能获得最终的果位。经中又说：‘三乘之解脱，安住于一乘之果。’波罗蜜多乘没有讲述十三地。理由是，因的差别导致果的差别。只要没有体验大手印的自性，就无法证悟诸法的真如。因此，也无法获得最终的果位。在波罗蜜多中，通过随念进行确定，因此见解也只是大致确定。修行也只是像心中想着‘乌里卡’一样，只是普通的修行。因此，无法获得最终的果位。这些论典也无法否定方便缘起的威力，因为显现和随念是共同的，所以因的界限也仅此而已。理由有很多，但这里不再赘述。上面想要详细解释外在的处所，因此说：‘世尊，处所等是什么？’这是补充金刚藏的祈请。‘世尊开示’等三十二处等容易理解。又为了显示时间，稍微颠倒顺序，因此问：‘世尊，太阳是什么？’‘世尊开示’等是回答者记录的。众生等的偈颂，是以一个偈颂来承诺，‘也’是指白天聚集和进入的时间。
English
It is for the sake of special occurrence. Some teachers believe that by relying on both the practice of the pāramitās and the secret mantras, one can obtain the fruits of each path separately. Some teachers do not believe that the ultimate is attained through the pāramitās, but that liberation is attained. The scriptures also say, 'Son of good family, the Tathāgatas, without realizing suchness, practice various kinds of difficult practices, thinking, how can I attain complete and perfect enlightenment?' And some teachers also say, 'This cannot attain the ultimate.' It is also said in the thirteenth good Vajradhara ground. It is said that the ultimate is not attained. And again in the scriptures it says: 'In the liberation of the three vehicles, one abides in the fruit of one vehicle.' The pāramitā vehicle does not explain the thirteenth ground. The reason is that the difference in the cause leads to the difference in the result. As long as the nature of the great seal is not experienced, the suchness of things is not realized. Therefore, the ultimate is not attained. In the pāramitās, one determines by inference, so the view is also determined in general. Meditation is also just a general meditation, like thinking 'Ullika' in the mind. Therefore, the ultimate is not attained. These treatises also cannot deny the power of the means of dependent arising, because manifestation and inference are common, so the difference in the realm of cause is only that much. There are many reasons, but I will not elaborate here. Above, wanting to explain the external places in detail, it is said: 'O Blessed One, what are the places and so on?' This is to supplement the request of Vajragarbha. 'The Blessed One said' and so on, the thirty-two places and so on are easy to understand. Also, in order to show the time, the order is slightly reversed, so it is asked: 'O Blessed One, what is the sun?' 'The Blessed One said' and so on is what the compiler of the answers said. The verse of sentient beings and so on is a promise with one verse, 'also' refers to the time of gathering and entering during the day.
Tibetan
་སོ། །མཚན་མོ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །དུས་དེ་ཉིད་ནི་ཡི་དགས་ཟླ་ཕྱེད་དེ་ཚིག་རྐང་གཉིས་སོ། །ཡི་དགས་ཟླ་ཕྱེད་ནི་མར་ངོའོ། །བཅུ་བཞི་ནི་ཉི་ཤུ་དགུའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ཉི་ཤུ་གསུམ་མོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པའམ་ཚོགས་ཀྱི་རྫས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྫས་སུ་བཤད་པའི་ཚེ་ནི་ཟས་སུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་གཉུག་མ་དང་སྒྲུབ་པའི་རྫས་དེ་རྒྱལ་མཚན་ནི་དཔྱངས་ཏེ་ཤི་བའོ། །མཚོན་བསྣུན་པ་ནི་དཔའ་བོ་གཡུལ་ངོར་ཤི་བའི་ཤའོ། །ལན་བདུན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་སྟེ་འོག་ནས་དེ་ཉིད་བརྟགས་པའི་ཐབས་འཆད་དོ། །བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡུལ་དང་བསམ་པ་སྦྱོར་བས་གནང་བ་སྟེ། དེ་བསད་པའི་ཤ་སྟེ་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་འཆད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་མཚན་ནི་ཁམས་དང་བཅས་པ་སྟེ་བྱ་རོག་གི་གདོང་ཅན་ནོ། །མཚོན་བསྣུན་ནི་རིན་ཆེན་ཟེ་འབྲུ་དང་བྱ་རོག་གི་གདོང་ཕྲད་པའོ། །ལན་བདུན་པ་ཡང་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་ཉི་མ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །འབད་པས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་འབད་པའི་མན་ངག་གིས་སོ། །གསད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྟོག་པའི་ཚོགས་བཀག་ནས་བདེ་བར་སློང་བའོ། །སྙིང་རྗེ་མེད་པས་མི་འགྲུབ་པས། །ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་དང་མི་ལྡན་ནའོ། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་མན་ངག་ཉིད་དོ། །ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། རྩའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ཏེ་མན་ངག་གིས་འགེགས་པ་ནི་དེས་རྟོག་པ་འགེགས་པའོ། །རང་ལུས་ནི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་པ་སྤྱིའོ། །མཚོན་བསྣུན་ནི་ལྟེ་བ་ནས་ཕར་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྲེགས་པས་ལན་བདུན་པ་ནི་མཚོན་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྩ་གཉིས་ནས་ལམ་མཚོན་པའོ། །འབད་པ་ནི་ལུས་ངག་གིས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་ནང་གི་བསྒོམ་པའོ། །བསད་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །སྙིང་རྗེ་མེད་ནི་ནང་གི་ཉམས་མེད་པའོ། །གདུག་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ནི་གཏུམ་མོ་སྦར་བའོ། །དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ བརྟེན་པ་ཆོས་ནས་འཇུག་པའི་རྒྱལ་མཆན་ནི་སྣང་བའོ། །མཚོན་བསྣུན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་མེད་པའོ། །ལན་བདུན་པ་ནི་སྣང་བ་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྒོམ་པ་རང་གི་རྩོལ་བས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་ཐབས་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །གདུག་པ་གཞུག་པ་ནི་དངོས་པོར་ཞེན་པ་སྣང་བའོ། །ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ནི་མན་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ལ་ཆོས་ཉིད་འཆར་བའོ། །བརྟེན་པ་ནང་ནས་འཇུག་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནི་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་གཉུག་མའི་དབང་པོའོ། །མཚོན་བསྣུན་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་བ་སྟེ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་མཚན་མ་འཇོམས་པ་སྟེ། གཉིས་པོ་དག་ནི་རྣམ་དཔྱད་ན། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །ལན་བདུན་པ་དབང་པོ་རང་སྣང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་གདུག་པ་གཞུག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཀུན་ནོ། །ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དགག་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་བའི་ཐབས་སོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གཉུག་མའི་དབང་དང་པོའི་ཐབས་སོ། །ད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱིའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ལྟ་བ་སྟོན་པར་ཁས་ལེན་པའོ། །ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀུན་སྣང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བལྟའོ། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པ་བདག་མེད་པའོ། །ཉིན་མོ་མཚན་མོས་མཚོན་ཏེ། དེའི་མཚམས་ཤེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པ་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་ཉིན་མོའི་འཆར་བ་སྟེ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའོ། །མཚན་མོ་སྟེ་དགའ་བྲལ་གྱིས་མཚོན་ནས་མཚམས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་བྱ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་པས་ནའོ། །རྟག་ཏུ་མི་བཟའ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་བཟའ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་དེའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ལ་མི་བསམ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་ལོག་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟང་ངན་མི་སྨྲ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དོན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉིན་མོའི་ངོས་ནས་ཐམས་ཅད་བྱ་བའོ། ། མཚན་མོའི་ངོས་ནས་ཅིར་ཡང་བྱར་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ནི་རང་སྤྱོད་པའི་ཉམས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ནི་ཡུལ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་བཀག་པའི་ཕྱིར་བྱ་རོག་ལྡིང་ཆགས་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་བདག་ནི་ཅི་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། ང་མཆོག་ཉིད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོའོ། །དེ་ཡང་གཞན་ཤེས་པས་བསྒྱུར་ན་ང་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་ཡང་བདག་དང་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེ་དང་གཉིས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེ
Chinese
索。夜晚行事的时间也象征着。那个时间是食肉鬼月半，即两句诗。食肉鬼月半是黑月。十四是二十九。第八是二十三。现在为了表示行事或荟供的物品，用两段诗来表示，那也是作为物品来解释的时候，作为食物来享用，是本初和修法的物品，那个幢幡是吊死的人。刺杀是勇士战死者的肉。第七次是七世的肉，下面将要讲解检验它的方法。修法是境和意结合给予，那是杀掉的肉，在后面的检验中讲解。俱生证悟的时候，幢幡是具有界，即乌鸦面。刺杀是珍宝红花和乌鸦面相遇。第七次也要吃。说的是不离月亮而与太阳享用。通过努力生起慈悲。说的是对上师努力的口诀。所要杀的事物就是所说。说的是断除烦恼和分别念的集合而生起安乐。没有慈悲不能成就。说的是不具备口诀。因此生起慈悲。说的是口诀本身。仪轨的主尊是业手印，身体的幻轮和脉的幻轮以及风的幻轮，用口诀遮止，那是用它来遮止分别念。自生是幢幡，这是总的。刺杀是从脐轮向外用光芒焚烧，第七次是象征反复从二脉象征道路。努力是用身语。慈悲是内在的修习。杀是分别念。没有慈悲是内在没有证悟。毒害是分别念。仪轨的主尊是拙火燃起。无别大印是 依靠从法进入的幢幡是显现。刺杀是智慧的无我。第七次是显现空性无别反复修习自己的努力。慈悲是方便，即对众生生起。引入毒害是执着事物显现。仪轨
English
So. The time for nocturnal activities is also symbolic. That time is the half-month of the flesh-eaters, which is two lines of verse. The half-month of the flesh-eaters is the dark moon. The fourteenth is the twenty-ninth. The eighth is the twenty-third. Now, in order to show the objects of practice or gathering, it is shown by two verses. That is, when it is explained as an object, enjoying it as food is the original and the object of practice. That banner is the one who died by hanging. Stabbing is the flesh of a warrior who died in battle. The seventh time is the flesh of seven lifetimes, and the method of examining it will be explained below. Practice is giving by combining the environment and the mind. That is the flesh that is killed, and it will be explained in the later examination. At the time of co-emergent realization, the banner is with the element, that is, the raven-faced one. Stabbing is the meeting of precious saffron and the raven's face. The seventh time should also be eaten. It is said to enjoy the sun without separating from the moon. Generate compassion through effort. It is said to be the oral instruction of effort towards the lama. The thing to be killed is what is said. It is said to block the collection of afflictions and thoughts and generate happiness. Without compassion, it cannot be accomplished. It is said that it does not have oral instructions. Therefore, generate compassion. It is said to be the oral instruction itself. The main deity of the ritual is the karma mudra, the body's illusion wheel, the nadi's illusion wheel, and the wind's illusion wheel. Blocking with oral instructions is blocking thoughts with it. Self-birth is the banner, which is general. Stabbing is burning with rays of light from the navel outwards. The seventh time is symbolizing the path repeatedly from the two nadis. Effort is with body and speech. Compassion is inner meditation. Killing is thoughts. Without compassion is without inner realization. Poison is thoughts. The main deity of the ritual is kindling tummo. The indivisible great mudra is The banner that relies on entering from the Dharma is appearance. Stabbing is the selflessness of wisdom. The seventh time is the indivisibility of appearance and emptiness, repeatedly meditating on one's own effort. Compassion is method, that is, generating it for sentient beings. Introducing poison is clinging to phenomena, appearance. Ritual
Chinese
其主要在于以口诀的力量，依靠事物的法性，使自性显现。所依之中，进入的胜幢是无上智慧女神，本来的自性。象征的加持是智慧自燃，即由它所产生的智慧之事物，摧毁相状。这两者在分析时，会转变为无二智慧自燃。这是它的意思。第七个回答是自性显现。一切毒害的注入是心的所有运行。仪轨的主要在于大手印。所要遮止的是使心愉悦的方法。在一些经卷中要修持。这是指本来自性最初的方便。现在是为了要知道圆满次第的总义。对此，就像这样观见。这两句偈颂承诺了宣说见解。白天观想为薄伽梵金刚持。这是说一切法显现大乐要观为金刚萨埵。夜晚应当观察智慧。这是说一切法空性无我。以白天象征，了知其界限，就是生起显现和空性无别。又是白天的显现，即喜和胜喜。夜晚，以离喜象征，在界限中说为俱生。现在是为了开示行。不做之事丝毫没有。这是因为无我。恒常不食没有。所食是行，因为是喜的相状。对此不思没有。这是因为如果离开俱生，则不存在。好坏不说任何也没有。这是因为意义空虚且虚假。那也是从白天的角度来说，一切都要做。从夜晚的角度来说，什么也不可做。自身如何是自身修行的体验。像那样，他人是境，因为自力遮止，就像乌鸦飞落一样。同样，如果问自身是什么，我说最胜的俱生之味。如果通过他人的知识来改变，那么我和他人两者都和自身一样。现在是为了开示行的利益，咒语和手印，分为两部分，很容易理解。现在是为了开示禅修，吉祥的是无二。
English
Its main point lies in manifesting self-nature by relying on the nature of things through the power of oral instructions. Among the supports, the victory banner of entering is the supreme wisdom goddess, the original self-nature. The blessing of the symbol is the self-igniting wisdom, that is, the wisdom-thing produced by it, which destroys characteristics. When these two are analyzed, they will transform into non-dual self-igniting wisdom. This is its meaning. The seventh answer is the self-manifestation of power. The injection of all poisons is all the movements of the mind. The main point of the ritual is the Great Seal. What is to be prevented is the method of pleasing the mind. It should be practiced in some scriptures. This refers to the original first means of self-nature. Now it is for the sake of knowing the general meaning of the complete stage. In this regard, view it like this. These two verses promise to explain the view. During the day, visualize as the Bhagavan Vajradhara. This means that all phenomena appearing as great bliss should be viewed as Vajrasattva. At night, wisdom should be examined. This means that all phenomena are emptiness and selflessness. Symbolizing with day and night, knowing its boundary is the arising of appearance and emptiness as inseparable. Again, the appearance of the day, that is, joy and supreme joy. At night, symbolized by joylessness, it is said to be co-emergent in the boundary. Now it is to show the conduct. There is nothing that should not be done. This is because of selflessness. There is no constant non-eating. What is eaten is conduct, because it is the aspect of joy. There is no non-thinking about this. This is because if it is separated from co-emergence, it does not exist. There is nothing that is not said to be good or bad. This is because it is empty of meaning and false. That is also from the perspective of the day, everything must be done. From the perspective of the night, nothing can be done. How oneself is the experience of one's own practice. Likewise, the other is the object, because it is blocked by its own power, like a crow flying down. Similarly, if asked what oneself is, I say the most excellent taste of co-emergence. If it is changed by the knowledge of others, then both I and the other are the same as oneself. Now it is to show the benefits of conduct, mantras and mudras, divided into two parts, which is easy to understand. Now it is to show meditation, auspicious is non-duality.