Tibetan
དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཉི་གའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ལས་སོ། །གཞན་ནི་རྗེས་ཐོགས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དག་པས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མིད་མ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་གོས་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །བཤད་པར་བྱའོ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ་དོན་འདི་ལ་གནས་པས་ན་དངོས་པོའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དག་པའོ། །གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཉི་ག་ཡང་གང་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །དོན་དེ་རྟོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱི་ནས་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མ་ཆད་པར་རོ། །རེ་རེ་དབྱེ་བ་ཡིས་ནི་རེ་རེའི་རྣམ་པའོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །མཚན་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ བདེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ལྷའི་རྣམ་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་རིམ་པ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པས་སྤྱིར་བཤད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་
Chinese
第九，清净品。 第九，清净品。 现在，两种次第的清净，也是由于真实的智慧大手印生起成就，因此为了显示蕴等两种形态的清净而宣说。接着，将要讲述其他的清净品，如是说。接着是从瑜伽母的轮中。其他是随后的。清净的次第分开，是因为特别殊胜的清净，所以是清净。世俗和胜义无别，金刚持和自性空无二。次第分开是覆盖衣服。因为取和执持，所以是次第分开。讲述是要以特别殊胜的方式来显示。如是宣说： निश्चितं वस्तु सर्वस्य। शुद्धता तथाता भवेत्। （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意思是安住于此，所以是事物的意义。它们的清净是特别殊胜的清净。什么呢？即是如来藏，无分别的智慧。一切是指稳固和变动的。两种都是事物本身所完全考察的。通达此意义，空性是量士夫的果。这是胜义的清净。后面，以一一分别。诸神的也应述说。后面是指随后不断绝。一一分别是指一一的形态。哪些呢？即是诸神的。也的语气是特别的意义。因此要述说，就是要阐明。因为相的自性，所以世俗的 真谛的诸神的一一分别，即是五蕴、界、处等事物的清净。在世俗谛中，以神的形态使蕴等清净。胜义谛也是如来藏的形态，因此修习两种次第无别，就是显示圆满正等觉。现在，以“ निश्चितं वस्तु सर्वस्य”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）普遍宣说的胜义谛的清净显示后，以“后面，以一一分别。诸神的也应述说。”显示事物的分别本身特别地。
English
Ninth, the Chapter on Purification. Ninth, the Chapter on Purification. Now, the purification of the two stages is also because the true wisdom Mahamudra generates accomplishment, therefore it is said to show the purification of the two forms of aggregates and so on. Then, it is said that the chapter on other purification will be explained. Then it is from the wheel of Yogini. The other is subsequent. The order of purification is divided because it is particularly pure, so it is purification. Conventional and ultimate are inseparable, Vajradhara and selflessness are non-dual. Separating in order is covering clothes. Because it takes and holds, it is separated in order. Explaining is to show in a particularly excellent way. It is said: निश्चितं वस्तु सर्वस्य। शुद्धता तथाता भवेत्। (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) The meaning is that it resides in this, so it is the meaning of things. The purification of them is particularly excellent purification. What is it? That is the Tathagatagarbha, non-discriminating wisdom. All means those that are stable and moving. Both are fully investigated by the object itself. Understanding this meaning, emptiness is the fruit of valid cognition. This is the purification of the ultimate truth. Later, by distinguishing one by one. The gods should also be mentioned. Later means continuously following. Distinguishing one by one means the form of each one. Which ones? That is the gods. The word 'also' is a special meaning. Therefore, it should be mentioned, that is, to clarify. Because of the nature of the characteristics, the conventional The purification of the five aggregates, realms, and entrances, etc., of the gods of truth is purified by the distinction of each one. In the conventional truth, the aggregates and so on are purified in the form of gods. The ultimate truth is also the form of Tathagatagarbha, so practicing the two stages without distinction is to show the perfect enlightenment. Now, after showing the purification of the ultimate truth generally explained by "निश्चितं वस्तु सर्वस्य" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), "Later, by distinguishing one by one. The gods should also be mentioned." shows that the distinction of things themselves is particularly.
Tibetan
བསྟན་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག །དབང་པོ་དྲུག་ནི། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ནི། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི། དེ་ལྷའི་རྣམ་པས་སྦྱང་ནི། དེ་གང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཉི་གའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཉིད་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་ན་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག །ཡུལ་གྱི་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་དག་གོ །དངོས་པོ་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་དག་གི་རང་བཞིན་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་གང་ངོ༌། །བདེ་བ་མཆོག་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་ན་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་ གྱུར་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གང༌། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བ། །དངོས་པོ་དེ་ཀུན་དག་པ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲོ་རང་བཞིན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དྲུག་དང༌། ཡུལ་དྲུག་རྣམས་སོ། །གང་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ནི། དབང་པོ་དྲུག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་བས་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་གང་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་གཉི་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ནི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །གང་རྣམ་པར་མ་དག་པ་དེ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དག་པ
Chinese
教法。五蕴和六根，六处和五大种，自性即是清净。六根是：眼、耳、鼻、舌、身、意之部分是六根。五蕴是色、受、想、行、识。六处是色、声、香、味、触、乐等。五大种是：地、水、火、风、空。这一切“自性”是指从最初就没有出生的体性，因此是清净且自性光明的。这是胜义谛的清净。那烦恼所知障，以天尊之相来清净，那是世俗的清净。两种清净也是自证的体性，没有它的清净就不会解脱。如是说：自证体性即清净，非由他净得解脱。如是说。这如何是这样呢？如是说：境之事物清净故，自之觉性乐为胜。境之，是指境等完全清净。事物清净故，是指胜义和世俗的自性是天尊之相的清净。自性之故，自证是什么呢？胜乐是真实之智慧。若证悟二者无别，那就是显现之义。因此，色等境之诸事物，以及瑜伽士所见之其他事物，彼等事物皆清净，何故佛陀众生自性故。色等境之诸事物的六蕴和六境等。何为其他，是指六根和五大种。这一切瑜伽士证悟二者无别之体性，无论显现为何，彼等一切二者皆是清净。何之故，是因之故。佛陀自性是，一智慧之自性。众生是三界。凡是不清净的，没有的，一切都是瑜伽母的清净。若是自性清净，那对于它胜义上是清净的
English
The teachings. The five aggregates and six faculties, the six sense bases and five great elements, are naturally pure. The six faculties are: the parts of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind are the six faculties. The five aggregates are form, feeling, perception, formation, and consciousness. The six sense bases are form, sound, smell, taste, touch, and pleasure, etc. The five great elements are: earth, water, fire, wind, and space. All of this, "naturally," refers to the essence of not being born from the very beginning, therefore it is pure and naturally luminous. This is the purity of the ultimate truth. That afflictive and cognitive obscurations, purified by the form of deities, that is the purity of the conventional. The purity of both is also the nature of self-awareness, without its purity there will be no liberation. It is said: Self-awareness is the nature of purity, liberation is not by other purities. It is said. How is this so? It is said: Because the objects of the realm are pure, the bliss of one's own awareness is supreme. "Of the realm" means that the realm and so on are completely pure. "Because the objects are pure" means that the nature of the ultimate and conventional is the purity of the form of deities. Because it is the nature, what is self-awareness? Supreme bliss is true wisdom. If one realizes that the two are inseparable, that is the meaning of manifestation. Therefore, whatever objects such as form, and other things seen by yogis, those things are all pure, because the nature of the Buddha is beings. The six aggregates and six objects of objects such as form. What is other refers to the six faculties and five great elements. All of this, the nature of yogis realizing the inseparability of the two, whatever appears separately, all those two are pure. What is the reason for is the cause. The Buddha nature is the nature of one wisdom. Beings are the three realms. Whatever is impure, non-existent, everything is the purity of the yogini. If it is naturally pure, then it is ultimately pure.