Tibetan
། །ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་བཞི་པ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་དྲུག་པ་ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་དྲུག་པ་ཞལ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་བསྡུ་བའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཞལ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཡོན་པ་དམར་བ་ཞེས་པ་ནི་གཡོན་པ་ཟླ་བའོ། །དེ་ཉིད་དམར་པོ་ཉི་མ་སྟེ་གཉི་ག་ཐ་མི་དད་པའོ། །གཡས་ཉི་མ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཟླ་བའོ། །དེ་ཡང་སྐྱ་རེངས་ཀྱི་འོད་དེ་ཨ་བདག་མེད་མ་ཡིན་ལ་དེའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པས་ན་སྐྱ་རེངས་སོ། །འདིས་ཀུན་དུ་སྣང་ཞིང་སོ་སོར་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྐྱ་རེངས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་སྔོན་པོ་སྟེ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་གཅེར་བུ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གོང་དུ་བརྗོད་པའི་སྐུ་མདོག་དང་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་རང་བཞིན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གང་ཞེ་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །འདིས་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་རྩ་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ནི། གཡོན་པ་ནི་ཟླ་བའོ། །ཕྱག་ནི་ཉི་མ་སྟེ་འཁྱུད་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་གཉི་ག་ཡང་དང་པོ་སྟེ། གཉིས་མེད་པས་གཡོན་གྱི་ཕྱག་དང་པོའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་ཞེས་པ་ལ་གཡས་ནི་ཉི་མའོ། ། ཕྱག་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་ཏོ། །དང་པོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ། ཉི་མ་ཡང་བདག་མེད་མ་ཡིན་པས་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱག་གཡོན་གྱི་གཉིས་པ་ན་དྲིལ་བུ་ཞེས་པ་ནི་གཡོན་པ་ཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་བའི་རྣམ་པས་ཕྱག་གོ །དེ་ལ་དྲིལ་བུ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའོ། །ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ན་གྲི་གུག་ཅེས་པ་ལ་གཡས་ནི་ཉི་མའོ། །དེའི་གཉིས་པ་ནི་ཟླ་བའོ། །དེ་ལྟར་གཡས་གཉིས་པའི་ཕྱག་དེ་དག་འདྲེས་པའི་དངོས་པོ་གྲི་གུག་སྟེ་མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱག་ལྷག་མ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ལ་ལྷག་མ་ནི་མ་ལུས་པར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་ལྷག་མ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པ་གང་ཡིན་པས་ལྷག་མ་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མའི་སྒྲའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེ་ལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕན་ཚུན་ཐ་མི་དད་པར་འཆིང་བས་རྡོ་རྗེའོ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་བདག་མེད་མ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི། མཚུངས་པར་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཅུང་ཟད་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཡས་དང་གཡོན་པ་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི། གཡས་པ་ནི་ཉི་མ་ཆ་མེད་པའོ། །གཡོན་ནི་ཟླ་བ་ཆ་དང་བཅས་པའོ། །ཆ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཆ་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ནའོ། །གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ནི་གྲི་གུག་བདག་མེད་མའོ། །ཐོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །གཉི་ག་ཐ་མི་དད་པས་ན་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རོ་མནན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒྲས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །རོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མནན་པ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷའི་ལེའུ་གསུམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཕྱིར་ལུས་སུ་བྱུང་བས་ན། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ལྷ་ནི་ནཱ་ད་ཞོན་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་གོས་ནི་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ལྷའི་ལེའུའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་པ་ནི་གསུམ་པོ་རྣམས་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་མདོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་འདི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་ནཱ་ད་འབྱུང༌། །ནཱ་ད་ལས་ནི་
Chinese
智慧金刚亥母乃是，薄伽梵的形相。此乃无我母与金刚持无二无别。四臂者是欢喜金刚。如是六臂者，所谓六臂三面等等六者是摄受之相。彼之三面乃是三身之自性。所谓左边红色者，左边是月亮。彼即红色太阳，二者无二无别。右边太阳，彼即月亮。彼亦是启明星之光，是阿无我母，以彼之方式执持故为启明星。以此普照且各别明亮故为启明星。彼亦是第一，是无二。彼即蓝色，是白色与黑色之本体。彼即裸体，是无有遮蔽之自性。上文所说之身色与形相，乃是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之自性，即是薄伽梵之义。诸手乃是度母完全清净，所谓诸手乃是摄受之相完全清净。何者？即是布施等之六度。此乃施与受之本体之薄伽梵之义。左手之第一有三叉者，左边乃是月亮。手乃是太阳，因为拥抱而享受之故。此二者亦是第一，以无二故为左手之第一。因此三叉乃是三金刚，即身语意。右手之第一，右边乃是太阳。 手乃是已说之义。首先是毗卢遮那佛身金刚，是周遍显现之相，世俗谛之自性金刚持。太阳亦是无我母，因此右手与世俗谛和胜义谛无二无别。金刚乃是身金刚，是无分别之智慧。左手之第二有铃者，左边乃是月亮。第二是宝生佛。彼亦是以摄受之相为手。彼之铃者，彼乃是元音辅音二者之本体之语金刚不可分。右手之第二有弯刀者，右边乃是太阳。彼之第二乃是月亮。彼于
English
The wisdom Vajravarahi is the form of the Bhagavan. This is non-different from the selflessness mother and Vajradhara. The four-armed one is the joyous Vajra. Thus, the six-armed one, the six-armed three-faced one, etc., the six are the aspect of gathering. Moreover, the three faces are the nature of the three bodies. The so-called left red one, the left is the moon. That very red one is the sun, the two are non-different. The right is the sun, that very one is the moon. That is also the light of dawn, it is A the selflessness mother, since it holds in that manner, it is dawn. Since it illuminates everywhere and makes each distinct, it is dawn. That is also the first, it is non-dual. That very one is blue, it is the essence of white and black. That very one is naked, it is the nature of being without obscurations. The body color and form mentioned above are the very nature of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), which is the meaning of the Bhagavan. The hands are the perfections completely purified, the so-called hands are the aspect of gathering completely purified. What are they? They are the six perfections such as generosity. This is the meaning of the Bhagavan who is the essence of giving and receiving. The first on the left hand has three points, the left is the moon. The hand is the sun, because it embraces and enjoys. These two are also the first, because of non-duality, it is the first of the left hand. Therefore, the three points are the three vajras, namely body, speech, and mind. The first on the right hand, the right is the sun. Hand is the meaning already explained. First, it is the body vajra of Vairochana, the nature of the all-illuminating aspect, the nature of the conventional truth, Vajradhara. The sun is also the selflessness mother, therefore the right hand and the conventional and ultimate are non-different. The vajra is the body vajra, it is non-dual wisdom. The second on the left hand has a bell, the left is the moon. The second is Ratnasambhava. That is also the hand in the aspect of gathering. The so-called bell, that is the indivisible speech vajra of the nature of both vowels and consonants. The second on the right hand has a curved knife, the right is the sun. The second of that is the moon. That is
Chinese
因此，右边第二只手所持的物品是弯刀，它斩断一切无知，是与心金刚无二的智慧。其余的手则象征着与金刚歌续母的结合，其中“其余”指的是完全、无遗漏地与金刚三者无二的俱生，即其余本身。它们象征着方法和智慧的无二无别，因此是其余的两只手。其中，与金刚歌续母的结合指的是金刚歌续母之语的金刚持。由于歌续的自性，彼此无二地结合，故而是金刚。与歌续，即无我母一同结合，指的是融入等同、无二的自性，是真实的正智，因为那是原因。如来世尊正是如此的智慧，方法和智慧稍微没有差别，这就是它的含义。所谓右手和左手拿着弯刀和颅碗，右手是无分的太阳，左手是有分的月亮。无分本身就是有分，因为那是原因。弯刀和颅碗，弯刀是无我母，颅碗是金刚持。二者无二无别，因此是一个词。它压伏着三界自性的尸体，指的是三界的词语代表金刚三者。具有它的自性，就是它的自性。尸体是所有法的事物自性。压伏指的是以遍布的方式，以唯一的方式安住的含义。被称为“天之品第三”是因为，由于出现在身体中，所以被称为天。天是那达所乘的心金刚。衣服是遮盖物。因为它取用和持有，所以是天之品。第三指的是三者圆满的身、语、意，颜色、手和形状的形态是身金刚。因为它从种子字中产生，所以是咒语的形态。第四品中写着“文字应书写”。因为它变成了智慧的形态，所以是次第区分的三者自性，这本身就是次第区分的第三者。从识产生那达，从那达
English
Therefore, the object held by the second right hand is a curved knife, which cuts off all ignorance and is the wisdom inseparable from the heart vajra. The remaining hands symbolize the union with Vajra Song Continuum Mother, where "remaining" refers to the complete, without omission, co-emergent inseparable from the three vajras, which is the remaining itself. They symbolize the non-duality of method and wisdom, hence the remaining two hands. Among them, the union with Vajra Song Continuum Mother refers to the Vajra Holder of the word Vajra Song Continuum Mother. Due to the nature of the song continuum, they are bound together inseparably, hence it is the vajra. Union with the song continuum, that is, the selflessness mother, refers to merging into the equal, non-dual nature, which is the true perfect wisdom, because that is the cause. The Tathagata Bhagavan is precisely such wisdom, method and wisdom are slightly without difference, that is its meaning. The so-called right and left hands holding the curved knife and skull bowl, the right hand is the undivided sun, the left hand is the divided moon. The undivided itself is the divided, because that is the cause. The curved knife and skull bowl, the curved knife is the selflessness mother, the skull bowl is the Vajra Holder. The two are non-dual, therefore it is one word. It subdues the corpse of the nature of the three realms, referring to the words of the three realms representing the three vajras. Having its nature is its nature. The corpse is the nature of all dharmas. Subduing refers to abiding in a pervasive manner, in a unique way. It is called "Chapter Three of the Deities" because, since it appears in the body, it is called a deity. The deity is the heart vajra mounted by Nada. Clothes are coverings. Because it takes and holds, it is the chapter of the deities. The third refers to the complete body, speech, and mind of the three, the forms of color, hands, and shapes are the body vajra. Because it arises from the seed syllable, it is the form of mantra. In the fourth chapter it is written, "Letters should be written." Because it has become the form of wisdom, it is the nature of the three that are successively distinguished, this itself is the third that is successively distinguished. From consciousness arises Nada, from Nada
Tibetan
སྐུ་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ནཱ་ད་དག །རྣམ་པར་ཤེས་དང་གཉིས་མེད་གསུམ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནཱ་ད་བསྐྱེད། །དེས་ཀྱང་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །གཉི་ག་སྤྲུལ་པར་འགྲུབ་པ་ནའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སུ་ཡིས་སྤྲུལ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས། །དེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་བསྐྱེད་པ་གང༌། །དེ་ལ་སྐྱེས་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །དེ་ཕྱིར་ནཱ་ད་དང་ནི་སྐུ། །གཉིས་པོ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པ་མེད། །གཉི་ག་མ་སྐྱེས་པར་གྲུབ་པས། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་བདེན་པར་བརྗོད། །དེ་ལྟར་འགྲོ་ཀུན་མ་སྐྱེས་པ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་ལོ། །མ་རིག་གདུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །བསྐྱེད་པ་རུ་ནི་ཡོངས་སུ་བཏགས། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་ཕྱིར་འདི། །གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེས་བཞུགས། །དགྱེས་རྡོར་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པ་ལ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ། ཕྱག་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་མ་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱག་བཞི་པ་ནི། སྔོན་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། གནག་པའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱག་དྲུག་པ་ནི་སྔོ་དང་སྐྱ་རེངས་ཏེ། སྔོན་པོ་ནི་དཀར་ཞིང་གནག་པོའོ། །སྐྱ་རེངས་ནི་དམར་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་ མི་དད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ནི། གནག་པ་དང༌། དམར་བ་དང༌། དཀར་བའི་ཞལ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །འདྲེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པའོ། །ལྷག་མའི་ཞལ་ནི་བུང་བ་མཚུངས། །ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཞལ་བརྒྱད་དོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པོ་འདི་བླ་མ་ལས་ཀྱང་བླ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུམ་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་ལས་ལྷའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུ།
Chinese
身出现，如是身与语，识与无二三者，由识生语，语亦幻化身，二者成幻化时，识由谁幻化？识为光明故，彼自性不生，彼亦生何者？云何称彼生？是故语与身，此二无生，二者成不生故，不生乃说为真实。如是众生皆不生，自性即光明。由无明苦恼之心，施设为生。彼即极清净故，此大主以悲悯而住。喜金刚二无别，于清净而宣说。如是则心之极清净大黑，二臂具五智自性，离般若母。四臂者，青色与白色及黑色故，方便与智慧无别。六臂者，蓝与灰白色，青色乃白且黑，灰白色乃红色故，三金刚无异之方便与智慧为六臂。十六臂者，黑色与红色及白色之三面为三金刚，混合三金刚无异。余面如蜂，如是乃由四喜之差别为八面。由方便与智慧之极清净为十六臂，二臂与四臂及六臂与十六臂此四黑汝嘎，于上师更上之，应观智慧坛城与誓言坛城无别。次第分别第三品。喜金刚之分别解说，极明结合中之天尊次第分别，即第三品。 第三品，天尊品。