Tibetan
གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུ། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ལྷའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྷ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་ཅན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གཉི་ག་ ཡང་བསྟན་མ་ཐག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་གཉི་ག་ཐ་མི་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལྷ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལྷའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ། དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གསུམ་པ་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། །ཀུན་གྱི་མཐའ་མར་བཏང་སྙོམས་སྒོམ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ནས། ཡང་ནི་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་ལ་དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུའོ། །སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ལྷ་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་བསྡུ་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཏེ་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་དང༌། ཞལ་དང་མིག་དང་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་མི་འགྱུར་བས་ནི་ཡི་གེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགོད་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་སྟེ་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །ཡང་ན། དང་པོར་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་དང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་པ་ནི་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིས་པ་ལ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་ཡང་དག་པར་གཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ་ནི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་དེས་སྐུའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་
Chinese
第三，天之品。 第三，天之品。 如是，以金刚部之次第分判，示现身金刚化身；以真言之次第分判，示现语金刚圆满受用身。今为示现意金刚法身故说，此后当说天之品，如是说。天有二种，有身者与真言自性者。二者亦以才示现之次第分判二者而示现。今为明晰彼二者无别之智慧自性之天故说，当说天之品，如是说。其中，首先应修慈。第二修悲。第三修喜。一切之最后修舍。如是说。其后，又是空性菩提，第二是收集种子字，第三是圆满形象，第四是安立字。其中，所谓首先，是先前。空性菩提是空性、无相与无愿，应修三种解脱门。第二是收集种子字。所谓此，是于其后，收集生起所应修之天之真言，即真实收集之方式，是第二。第三是圆满形象。所谓此，是生起手、面、眼与相之形相等，是第三。第四是安立字。所谓此，以不变者是字，即金刚持。彼亦安立，是应缘念者，即不动的自性。彼亦于顶上，以成为自部之主宰之语而说。如是之次第，应修天，如是说，是第四。又，首先是空性菩提。所谓此，首先是无二。彼亦所谓空性菩提，是无分别之智慧。第二是收集种子字。所谓此，为乘风故，是意金刚。彼亦于第二，以种子之方式收集，即如实执持。第三是圆满形象。所谓此，以阿哩嘎哩那达之自性，是生起身之身。第四是
English
Third, the chapter on Deities. Third, the chapter on Deities. Thus, by distinguishing the Vajra family in order, the Body Vajra Nirmanakaya is shown; by distinguishing the Mantra in order, the Speech Vajra Sambhogakaya is shown. Now, in order to show the Mind Vajra Dharmakaya, it is said, "After this, the chapter on Deities should be explained," as it is said. Deities are of two kinds: those with form and those with the nature of mantra. Both are shown by the two distinctions that have just been shown. Now, in order to clarify the deity of the nature of wisdom in which the two are inseparable, it is said, "The chapter on Deities should be explained," as it is said. Among them, first, loving-kindness should be meditated upon. Second, compassion should be meditated upon. Third, joy should be meditated upon. At the end of everything, equanimity should be meditated upon. As it is said. Then, again, it is emptiness bodhi, the second is to collect the seed syllable, the third is to perfect the image, the fourth is to place the letters. Among them, the so-called first is before. Emptiness bodhi is emptiness itself, signlessness, and wishlessness, the three doors of liberation should be meditated upon. The second is to collect the seed syllable. What is said is that after that, the mantra of the deity to be meditated upon is collected, that is, the way of truly collecting, is the second. The third is to perfect the image. What is said is that the generation of hands, faces, eyes, and the forms of signs, etc., is the third. The fourth is to place the letters. What is said is that the unchanging is the letter, that is, the Vajradhara. That is also placed, it is to be focused on, that is, the nature of immovability. That is also on the crown of the head, it is said with the words of becoming the master of one's own family. In such a sequence, the deity should be meditated upon, as it is said, is the fourth. Again, first is emptiness bodhi. What is said is that the first is non-duality. That is also called emptiness bodhi, it is non-conceptual wisdom. The second is to collect the seed syllable. What is said is that because it rides on the wind, it is the Mind Vajra. That is also in the second, it is collected in the manner of a seed, that is, it is truly held. The third is to perfect the image. What is said is that by the nature of Ali Kali Nada, it is the generation of the body of the form. The fourth is
Tibetan
ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་བཀོད་པས་ན་དགོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་མི་གཡོ་བས་ཡི་གེ་སྟེ་དེའི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྐྱེད་པར་ བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རིམ་པ་འདིའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་འཁོར་ལོ་རིམ་པས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་འདིའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བས་ན་སླར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་བའོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་ནི་འབྲས་དང་ཤུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ལས་ཡང་དག་པར་གདོན་པར་འདོད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་གྲོལ་བ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་གང་སེམས་དགའ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་གྱི་མཐའ་མར་ཞེས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐུག་པར་རོ། །ཡང་ན་བྱམས་པ་ནི་བུ་གཅིག་པའི་བརྩེ་བ་ཉིད་དེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང༌། །སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་ང་ལས་བྱུང༌། །ང་ཡིས་འདི་དག་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ང་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་མ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ནི། བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉི་ག་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཀུན་གྱི་མཐའ་མར་བཏང་སྙོམས་བསྒོམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཐ་མི་དད་པ་བྱམས་པ་སྟེ། དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ནི། ཀཱ་བདེ་བའོ། །རུ་འཛིན་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་ན་སྙིང་རྗེའོ། །མཆོག་དགའི་རང་བཞིན་ནོ། །དགའ་བ་ཞེས་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམ་པར་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་བྱམས་པ་ནི་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐབས་སོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་ པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཏ
Chinese
是尼字。所谓“དགོད”的意思是安排，所以是“安置”，即金刚三者无别。也就是不动的字，要修习它。这是以等持瑜伽生起的次第。在事业手印中，也是以欢喜等次第的这个次第。在法手印中，也是以轮次第的拙火瑜伽的次第。在大手印中，也是以手印三者的差别而证得一切相智的现证菩提。是传承的次第。因此，再次修习慈爱，就是像对待独子一样慈爱众生。第二，悲悯，就是想要从如痘和疮等痛苦，以及痛苦之因的不善自性中彻底解脱。欢喜，就是所有众生从痛苦和痛苦之因中解脱，获得安乐，心中欢喜就是欢喜。舍，就是从世间八法中解脱的体性。所谓“一切之终”是指到达圆满正等觉。或者，慈爱就是如独子的慈爱，一切众生都从我而生。三有也从我而生。我以遍布这一切。我之外没有见到众生。这是用这些话语来表达的。第二，所谓悲悯，应当以教义的方式来理解。第三，所谓欢喜，就是以它的自性两者无有差别。在一切之终修习舍。所谓“修习舍”的意思是证悟到两者无别。或者，境与根无有差别是慈爱，是欢喜的自性。所谓悲悯是，ཀཱ་是安乐。རུ་是执持，因为自性将要进入，所以是悲悯。是殊胜欢喜的自性。所谓欢喜，是具有对安乐的贪执的自性，是完全欢喜的自性。所谓舍，是贪欲和无贪欲完全混合，是俱生自性，这是它的意思。或者，慈爱是证悟无二的智慧。所谓悲悯，是以喜悦的方式的方便。所谓欢喜，是两者无别 的金刚三者的体性。舍
English
Is the letter Ni. The meaning of "དགོད" is arrangement, so it means "placement," which is the indivisibility of the three vajras. That is, the immovable letter, one should practice it. This is the sequence of arising from Samadhi Yoga. In Karma Mudra, it is also this sequence with the sequence of joy and so on. In Dharma Mudra, it is also the sequence of Tummo Yoga with the sequence of wheels. In Mahamudra, it is also the direct realization of all-knowing enlightenment through the distinction of the three mudras. It is the sequence of transmission. Therefore, to cultivate loving-kindness again is to cherish all sentient beings as if they were one's only child. Second, compassion is the desire to completely liberate from suffering such as acne and sores, and from the non-virtuous nature that is the cause of suffering. Joy is when all sentient beings are liberated from suffering and the cause of suffering, and are happy to have happiness, that which the mind rejoices in is joy. Equanimity is the nature of being liberated from the eight worldly dharmas. The so-called "end of all" refers to reaching perfect and complete enlightenment. Or, loving-kindness is the love of an only child, all beings come from me. The three realms also come from me. I pervade all of this. I have not seen beings other than me. This is expressed in these words. Second, so-called compassion should be understood in the manner of doctrine. Third, so-called joy is that the two are inseparable by its nature. At the end of everything, cultivate equanimity. The meaning of "cultivating equanimity" is to realize that the two are inseparable. Or, the object and the senses are not different, which is loving-kindness, which is the nature of joy. So-called compassion is, ཀཱ་ is happiness. རུ་ is holding, because the self is about to enter, so it is compassion. It is the nature of supreme joy. So-called joy is the nature of attachment to happiness, it is the nature of complete joy. So-called equanimity is that desire and non-desire are completely mixed, it is the nature of being born together, that is its meaning. Or, loving-kindness is the wisdom of realizing non-duality. So-called compassion is the means of delight. So-called joy is that the two are inseparable The nature of the three vajras. Equanimity