Tibetan
གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ལྟར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡིད་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ཡིད་ནི་སེམས་ཡིན་ལ་དེ་སྐྱོབ་ཅིང་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གཡུང་མོ་སྐུ་ལ་འཁྱུད་ནས་ནི། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྗེས་ཆགས་ཉིད། །ཞེས་པའོ། །གཡུང་མོའི་སྒྲས་ནི་རླུང་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ན་ད་དེས་ཀྱང་ལུས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྔགས་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་སྔགས་སོ། །ཀུན་བཀབ་ཏེ་སྦས་པས་གོས་ཡིན་ལ། དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་པའོ། །དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲ་སྟེ་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །སྒྲས་སྒྲ་རྟོགས་པས་སྒྲ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དང་པོ་ཁོ་ནར་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་བྷརྨཱ་ནཱཾ་ཨཱ་ཌྱ་ན་དཔ་ནྞཱུ་ཏྭཱ་ཏ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་ མའི་སྔགས་སོ་ཞེས་པ་སྨོས་སོ། །འབྱུང་པོ་ནི་སྲོག་ཆགས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མ་ནི་མཆོད་པས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་གྱི་སྔགས་སོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། དང་པོའི་རྒྱུའོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་ཁས་བླངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་ན་གསུངས་པ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གི་ཕྱིར་རོ། །ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ནི། ཕཊ་ཤེས་རབ་བོ། །སྭཱ་ཧཱ་ཐབས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེ
Chinese
第二 咒语品。 第二 咒语品。 如是宣说身金刚与三者无别后，现在薄伽梵开示语金刚亦显明为三金刚之自性，说道：将说咒语品。咒语之语意即是语金刚。其意义是：因为能救护心意，故称为咒。心意即是心，其救护且守护，因为意金刚是乘于风。如是薄伽梵亦曾说：拥抱明妃于身，生起极大贪欲。此中，明妃之语意是指风。或者，其亦遍布于整个身体。三金刚无别的咒语，即是能催动真如之义的语咒。完全覆盖而隐藏的是衣服，其能取且执持，故为咒语的次第分别。所谓将说者，是为了宣说之法的缘故，语即是以语本身来证悟。以语证悟语，即是融入语本身之中。无分之金刚持即是那达之自性，因为其能证悟。因此，修咒者为了断除一切障碍，显现坛城等，首先宣说一切有情之食子供养咒：嗡 阿嘎若 穆康 萨瓦 达玛 南 阿迪亚 努达 巴努 达 嗡 阿 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་བྷརྨཱ་ནཱཾ་ཨཱ་ཌྱ་ན་དཔ་ནྞཱུ་ཏྭཱ་ཏ། 梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्मणामाद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāmādyanutpannatvāt，汉语字面意思：嗡，阿是诸法之门，一切法皆无生。）（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། 梵文天城体：ओम् आः हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽 啪 梭哈。）如是说一切有情之食子供养咒。有情即是众生。一切是指无余。天等六道众生，以供养令彼等满足。此乃其意义之咒语。其阿字是怎样的呢？是诸法之门，最初之因。嗡是指承诺。如何呢？如是说：因为从原始即未生，故法之自性即是无生。此法亦是三金刚之自性，为了嗡 阿 吽之缘故。啪 梭哈是指：啪是智慧。梭哈是方便，为了方便与智慧之自性之缘故。以此乃是智慧。
English
The Second Chapter on Mantras. The Second Chapter on Mantras. Having explained that the Body Vajra is inseparable from the Three Vajras, now the Blessed One reveals the Speech Vajra as being of the nature of the Three Vajras, saying: I shall explain the chapter on mantras. The meaning of the word 'mantra' is Speech Vajra. Its meaning is this: because it protects the mind, it is manifestly expressed as 'mantra.' The mind is the heart, and it protects and guards it, because the Mind Vajra rides on the wind. As the Blessed One also said: Embracing the young woman to the body, great desire arises. Here, the word 'young woman' refers to the wind. Or, it also pervades the entire body. The mantra that is inseparable from the Three Vajras is the mantra of sound that stimulates the meaning of Suchness. Completely covering and concealing is clothing, and because it takes and holds it, it is the sequential division of mantras. Saying 'I shall explain it' means that for the sake of the Dharma that is manifestly expressed, sound is to be realized by sound itself. By sound realizing sound, it is absorbed into sound itself. The indivisible Vajra Holder is of the nature of Nada, because it enables realization. Therefore, in order for the mantra practitioner to cut off all obstacles, having manifested mandalas and so forth, first he speaks the mantra for the food offering to all beings: Om Akaro Mukham Sarva Dharma Nam Adya Nutpada. Om Ah Hum Phat Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་བྷརྨཱ་ནཱཾ་ཨཱ་ཌྱ་ན་དཔ་ནྞཱུ་ཏྭཱ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आकारो मुखं सर्वधर्मणामाद्यनुत्पन्नत्वात्, Sanskrit Romanization: oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāmādyanutpannatvāt, Literal Chinese meaning: Om, A is the door of all dharmas, all dharmas are unborn.) (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ फट् स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Phat Svaha.) Thus, he speaks the mantra for the food offering to all beings. 'Beings' means sentient beings. 'All' means without remainder. The six classes of beings, such as gods, are to be satisfied with offerings. This is the mantra of its meaning. What is this letter A like? It is the door of all dharmas, the first cause. 'Om' means to promise. How is it? As it is said: because it is unborn from the beginning, the nature of Dharma is unbornness itself. This Dharma is also the nature of the Three Vajras, for the sake of Om Ah Hum. 'Phat Svaha' means: Phat is wisdom. Svaha is skillful means, for the sake of the nature of skillful means and wisdom. This is wisdom.
Tibetan
ས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གཉི་གར་ནི། སརྦ་དྷརྨཱ་ནཱཾ་མུ་ཁཾ་ངོ༌། །གང་ལས་ཤེ་ན། ཨཱ་དྱ་ནུདྤནྣ་ཏྭ་ཏ། དང་པོར་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་ཚུལ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དང་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རྟོག་པ་ཡང་དེ་ལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་གསུམ་ཡང་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཐ་མི་དད་ཅེ་ན། གང་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་པའི་སྐུ་སེམས་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཧ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཨ་བདག་མེད་པ་ཐ་མི་དད་པའོ། །འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྔགས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་པ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བྱས་པས་ནི། ཀཱ་རོ་སྟེ་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན། སརྦ་དྷརྨཱ་ནཱཾ་ཞེས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ཨཱ་དྱ་ནུདྤནྣ་ཏྭ་ཏ། དེའི་ཕྱིར་མུ་ཁཾ་ངོ་། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པའོ། །དེ་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་སྟེ་ཕཊ་ཤེས་རབ་པོ། །སྭཱ་ཧཱ་ཐབས་སོ། །དི་གཉི་ག་ཡང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །ཡི་གེ་ཨཱཿ་ས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་ཀས་ཀྱང་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱི་ས་བོན་གསུངས་པ། བུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱྀཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ། བུཾ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཨཾ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཛྲཱྀཾ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པའོ། །ཁཾ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཧཱུཾ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །འདི་གཉིས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དེའི་སྔགས་ཐ་མི་དང་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་དེ་ཝ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ལྷའོ། །དེ་ཡང་པི་ཙུ་གསོ་བ་སྟེ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་
Chinese
五地和三身的自性，一切法都已显示。或者说，唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）是世俗谛。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字是胜义谛。经中说：萨瓦达玛囊 穆康 昂（藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་ནཱཾ་མུ་ཁཾ་ངོ༌，梵文天城体：सर्वधर्माणांमुखं，梵文罗马拟音：sarva dharmāṇāṃ mukhaṃ，汉语字面意思：一切法之门）。从何而来呢？阿底亚 努త్పanna 达塔（藏文：ཨཱ་དྱ་ནུདྤནྣ་ཏྭ་ཏ，梵文天城体：आद्यनुत्पन्नतत्，梵文罗马拟音：ādyanutpannatat，汉语字面意思：原始不生故）。首先，唵字的体性是，因为世俗谛不生，以及胜义谛的自性，二者无别的分别念也没有。因此，唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）、阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）三者也是无二无别的。如何无二无别呢？即是三金刚一体的身语意。其中，哈是持金刚，阿是无我，二者无二无别。一切有情的朵玛咒语，是令所有众生界都感到满足的菩提自性的供养，是警醒金刚自性的意义的表示。或者说，所作即是嘎若，是行为，但并非与之相同的形态。哪些的呢？萨瓦达玛囊（藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་ནཱཾ་ཞེས་པའོ，梵文天城体：सर्वधर्माणां，梵文罗马拟音：sarva dharmāṇāṃ，汉语字面意思：一切法）之意。从何而来呢？阿底亚 努త్పanna 达塔（藏文：ཨཱ་དྱ་ནུདྤནྣ་ཏྭ་ཏ，梵文天城体：आद्यनुत्पन्नतत्，梵文罗马拟音：ādyanutpannatat，汉语字面意思：原始不生故）。因此，是穆康（藏文：མུ་ཁཾ，梵文天城体：मुखं，梵文罗马拟音：mukhaṃ，汉语字面意思：门）。唵字是三金刚无二无别。也就是唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）、阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）、梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），其中啪特是智慧，梭哈是方便，这两者也是无二无别的。以唵字代表三金刚。阿字也是同样。吽字也同样，因为是三者同一自性，因此三者也圆满了九自性的坛城。如此宣说了所有如来总集的自性咒语后，现在宣说所有如来舒展之相的种子字：嗡（藏文：བུཾ，梵文天城体：बुं，梵文罗马拟音：buṃ，汉语字面意思：嗡）、昂（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：昂）、札仁（藏文：ཛྲཱྀཾ，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：札仁）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。嗡是毗卢遮那佛。昂是宝生佛。札仁是无量光佛。康是不空成就佛。吽是不动佛。这两者是舒展和总集的自性，是果位金刚持欢喜的金刚。现在要宣说十六臂的咒语，首先说：唵 德瓦 毕则 班杂 吽 吽 吽 啪特 梭哈（藏文：ཨོཾ་དེ་ཝ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ，梵文罗马拟音：oṃ deva picu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：唵 德瓦 毕则 班杂 吽 吽 吽 啪特 梭哈）。其中，唵字是身金刚。也就是天神，是天神以舒展之相安住的天神。也就是毕则，是滋养，是总集之相。
English
All dharmas are shown to be the nature of the five grounds and the three bodies. Alternatively, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) is the conventional truth. A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the ultimate truth. It is said in the scriptures: Sarva Dharmāṇāṃ Mukhaṃ (藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་ནཱཾ་མུ་ཁཾ་ངོ༌，梵文天城体：सर्वधर्माणांमुखं，梵文罗马拟音：sarva dharmāṇāṃ mukhaṃ，汉语字面意思：一切法之门). From what does it arise? Ādya Nutpanna Tat (藏文：ཨཱ་དྱ་ནུདྤནྣ་ཏྭ་ཏ，梵文天城体：आद्यनुत्पन्नतत्，梵文罗马拟音：ādyanutpannatat，汉语字面意思：原始不生故). Firstly, the nature of the letter Oṃ is that because the conventional truth is unborn, and because of the nature of the ultimate truth, there is no conceptualization that is separate from the two. Therefore, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), Ā (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) are also inseparable. How are they inseparable? They are merely the body, speech, and mind of the one Vajra. Among them, Ha is the Vajra Holder, and A is selflessness, and the two are inseparable. The mantra of the torma for all beings is an offering of the nature of bodhi that satisfies all realms of sentient beings, and it is a sign that awakens the meaning of the Vajra nature. Alternatively, what is done is Kāro, it is action, but it is not a form that is similar to it. Of which ones? Sarva Dharmāṇāṃ (藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་ནཱཾ་ཞེས་པའོ，梵文天城体：सर्वधर्माणां，梵文罗马拟音：sarva dharmāṇāṃ，汉语字面意思：一切法). From what does it arise? Ādya Nutpanna Tat (藏文：ཨཱ་དྱ་ནུདྤནྣ་ཏྭ་ཏ，梵文天城体：आद्यनुत्पन्नतत्，梵文罗马拟音：ādyanutpannatat，汉语字面意思：原始不生故). Therefore, it is Mukhaṃ (藏文：མུ་ཁཾ，梵文天城体：मुखं，梵文罗马拟音：mukhaṃ，汉语字面意思：门). The letter Oṃ is the inseparable three Vajras. That is, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), Ā (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特), and Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈), where Phaṭ is wisdom, and Svāhā is method, and these two are also inseparable. The letter Oṃ represents the three Vajras. The letter Ā is also the same. The letter Hūṃ is also the same, because it is the nature of the three realities, therefore the three also complete the mandala of the nine natures. Having thus shown the mantra of the nature of the collection of all Tathāgatas, now the seed syllables of the manner of the emanation of all Tathāgatas are spoken: Buṃ (藏文：བུཾ，梵文天城体：बुं，梵文罗马拟音：buṃ，汉语字面意思：嗡), Āṃ (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：昂), Jrīṃ (藏文：ཛྲཱྀཾ，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：札仁), Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Buṃ is Vairocana. Āṃ is Ratnasambhava. Jrīṃ is Amitābha. Khaṃ is Amoghasiddhi. Hūṃ is Akṣobhya. These two are the nature of emanation and collection, the fruit is the Vajra held by Vajradhara. Now, the mantra of the sixteen-armed one will be explained, first saying: Oṃ Deva Picu Vajra Hūṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Svāhā (藏文：ཨོཾ་དེ་ཝ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ，梵文罗马拟音：oṃ deva picu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：唵 德瓦 毕则 班杂 吽 吽 吽 啪特 梭哈). Among them, the letter Oṃ is the Vajra of the body. That is, the deity, is the deity who abides in the manner of emanation. That is, Picu, is nourishing, is the manner of collection.