Tibetan
ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་བཞེངས་པའི་ལེའུ་འཆད་དེ་ཞལ་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་གདོང་ངོ༌། །བརླ་དང་བྱིན་པ་དང་རྐང་པའི་བོལ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་ཞབས་སོ། །མགུལ་པ་ནི་མགྲིན་པའོ། །བདག་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ནི་ནང་གི་རིམ་པ་ལ་བཞུགས་པ་ལྔ་དང༌། ཕྱིའི་རིམ་པ་ལ་བཞུགས་པའི་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །སྔོན་མ་འཚལ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་ལེའུར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོད་པ་པདྨ་སྟེ། བདེ་བ་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ དག་རབ་ཏུ་བཤད་ཅེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ངའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ང་ཞེས་པ་ནི་ང་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་མངོན་པར་གསལ་བར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་བདག་མེད་མའི་སྐུ་རུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པར་བྱས་པའོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་མཐར་ཐུག་པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་སྤྲོ་བའི་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའོ། །རྗེས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་སོ། །ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྟེ། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་རིག་པའི་དུས་ན་རང་བཞིན་གཞན་དག་མི་རིག་པས་ནའོ། །དེས་ན་དེ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོས་མཚོན་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནས་བཟུང་བ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རིམ་པ་ཐ་དད་པ་སྟེ། འདིར་འབྲེལ་པའི་རིམ་པས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཚིག་གི་རིམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་འདིའི་རྗེས་དེ་ལ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་རྣམས་བལྟ་བར
Chinese
第五，黑汝嘎显现品之释。 第五，黑汝嘎显现品之释。 “手为十六”等等是宣说黑汝嘎建立之品，其中“面”是指面、脸。“大腿、胫骨和脚踝”合起来是“足”。“颈部”是指喉咙。“我的轮”是指我的坛城。“十五瑜伽母”是指内层安住的五位和外层安住的十位。 “完全围绕”是指对完全围绕的那个，就这样说了。 “先前未说”是因为在天神品中未说。“颅骨莲花”，是为了守护安乐。 “真实善说”是指真实地善说。 “轮”是指我的世间坛城。“如先前所说”是指如你那样的意思。“我”是指我，即以五种次第显现菩提，从下文出现的光辉黑汝嘎身明显显现的薄伽梵金刚萨埵的意思。 “思”是指应当修习。 “与你一起”是指与玛玛嘎（Māmakī，梵文天城体：मामकী，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：我所）自性空显现之身一起结合。 “于极度辨别前生之喜”是指大欲。 “之后”是指其后，即然后。 “大染”是指随染，是辨别极度的最胜喜乐之意。 那两个是大欲和随染，由此近似表示。 其后是俱生喜的自性。 意思是俱生喜的自性，因为在认识之时不认识其他自性。 因此以仅此的自性来表示。 从此开始的多数次第不同，在此应以关联的次第来解说，而不是以词句的次第。 因此，“俱生喜自性者”，是指此之后，从那之后的金刚等五颂应当观看。
English
Fifth, Explanation of the Chapter on the Manifestation of Heruka. Fifth, Explanation of the Chapter on the Manifestation of Heruka. "Hands are sixteen" and so on, is the explanation of the chapter on the establishment of Heruka, where "face" means face, countenance. "Thighs, shins, and ankles" combined are "feet." "Neck" means throat. "My wheel" means my mandala. "The fifteen yoginis" are the five residing in the inner circle and the ten residing in the outer circle. "Completely surrounded" refers to that which is completely surrounded, thus it is said. "Not previously spoken" is because it was not spoken in the chapter on deities. "Skull lotus," is for protecting bliss. "Truly well spoken" means to say truly well spoken. "Wheel" means my worldly mandala. "As previously spoken" means like you. "I" means I, that is, the Bhagavan Vajrasattva whose glorious Heruka body clearly manifests, appearing from below in the order of the five aspects of enlightenment. "Think" means should be meditated upon. "Together with you" means united with the body manifested as Māmakī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) selflessness. "The joy of indulging before ultimate discrimination" means great desire. "After" means after that, that is, then. "Great attachment" means subsequent attachment, which is the meaning of supreme joy of ultimate discrimination. Those two are great desire and subsequent attachment, thereby approximating representation. After that is the nature of co-emergent joy. It means the nature of co-emergent joy, because at the time of recognition, other natures are not recognized. Therefore, it is represented by just that nature. From here on, most of the sequences are different, and here it should be explained in terms of the sequence of connections, not in terms of the sequence of words. Therefore, "One with the nature of co-emergent joy," means after this, the five verses beginning with Vajra from then on should be viewed.