Tibetan
།དེས་ན་འདི་དག་གི་དག་པ་གསུངས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་ཉིད་གང་ལས་དག་པར་བལྟ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ཡུལ་ཀུན་གྱི་ནི་རྣམ་དག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷར་དག་པ་གོང་ཉིད་དུ་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བས་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་རང་བཞིན་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་ནི་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་སྟེ། དང་པོ་དང་དྲུག་པ་དང་བདུན་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་མངོན་པར་དགོངས་པའོ། །ཟུར་ཙམ་གྱིས་སྨྲ་བ་ནི་གསུངས་ཏེ། དགོངས་པ་གཙོ་བོར་གསུངས་ཀྱི་ཡི་གེ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་བརྡའོ། །མི་འཕྲིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་མི་ནུས་པའོ། །འདིས་ནི་གསང་བ་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། དགོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞིས་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་གང་དགོད་པ་དང༌། བལྟ་བ་དང་འཁྱུད་པ་དང་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཡང་མཚོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྟོན་པའི་འཛུམ་པ་དང་ཁ་ཅིག་ཏུ་དེའི་རྗེས་ལ་བལྟ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་འཁྱུད་པ་དང་ཁ་ཅིག་ཏུ་གཉིས་ ཀྱིས་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་བརྡ་འདི་མ་གྲགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ལས་བརྡ་འདི་སྟོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་མཆོག་ཏུ་གསང་བར་དགོངས་སོ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ནི་སེམས་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །རིགས་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་བརྡ་བརྗོད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་མིང་ལྔ་པར་བྱས་ནས་སོ། །འདིར་ས་བོན་གྱི་དོན་ནི་རིགས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དགོངས་པའི་གསུང་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཉིད་རིགས་ལྡན་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་རིགས་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བས་སོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །མཆོད་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལའོ། །དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུ
Chinese
因此，想到的是请您讲讲这些的清净之处。如果想到诸根自身从何处得以清净而观察，所说的是：“一切境都是极清净。”等等。所谓一切境，是指一切所知境都如天神般清净，这在前面已经讲过了。因此，想到的是这里不应再作解说。眼等清净的自性所依之本体是愚痴金刚等。因此，用这些来转变，可以分为三类：第一、第六和第七。想到的是显现的思量。略微地说就是讲，主要讲的是思量，而不是文字。所谓“大誓言”，是秘密的表示。所谓“不迷惑”，是无法表示。这讲的是秘密。讲的是极其秘密。“欢笑”等等。所谓“四”，是指行为和修行，瑜伽和无上瑜伽续部等所欢笑的，也表示观看、拥抱和二合。这样，在事续等中，示现方便和智慧之神们随之生起贪恋的微笑，有些地方是观看其后，有些地方是拥抱，有些地方是二 者相合。像这样的行为等续部中，也没有流传这种表示。只有在无上瑜伽母续中才显示这种表示。因此，想到的是最为秘密。一心是指专注于一个心。所谓“五部”，是指表示的词语。所谓“部的差别”，是指分为五部名称之后。这里种子的意义是部的意义。具有佛的种性，因为是思量之语本身从种性中产生的缘故。种性本身是具种性者，是具有金刚等种性者。为什么这些是种性呢？因为种性是给予殊胜成就的缘故。怎么样呢？所说的是：“这些”等等。所谓金刚，是指五种菩提心。所谓供养后，是指对那些。为了显示那个而说。
English
Therefore, it is intended to ask you to speak about the purity of these. If you think about where the faculties themselves are purified, it is said: "All objects are completely pure." And so on. All objects means that all objects of knowledge are pure like gods, which has already been said above. Therefore, it is intended that it should not be explained here. The nature of the purity of the eyes, etc., is based on the essence of ignorance, vajra, etc. Therefore, the transformation of these can be divided into three combine. Such actions and other tantras do not spread this symbol. Only the Anuttarayoga Tantra shows this symbol. Therefore, it is intended to be extremely secret. One-pointed mind is the act of focusing on one mind. The so-called "five families" refers to the words of expression. The so-called "difference of families" means that it is made into five family names. Here, the meaning of the seed is the meaning of the family. Having the Buddha's lineage, because it is the speech of thought itself that arises from the lineage. The lineage itself is the one with lineage, the one with the vajra lineage, etc. Why are these lineages? Because the lineage gives supreme accomplishment. How is it? It is said: "These" and so on. Vajra refers to the five types of bodhicitta. After offering, it refers to those. In order to show that, it is said.
Tibetan
ངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཚེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ངོ༌། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་དགོངས་པའི་སྐད་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
所谓的金刚心等。损害是指使之衰败。即使是佛陀也是如此。所有续部的开端和意旨的语言，在那阐明的章节中就是这样说的。《喜金刚难解疏·珍珠鬘》中第二品第三章的解释完毕。 第三，所有续部的开端之章节的解释。
English
So-called Vajra Heart and so on. Harming means causing to deteriorate. Even the Buddha is like that. The language of the beginning and intention of all tantras, in that chapter that clarifies it, is said in that way. Explanation of the third chapter of the second section from the 'Difficult Explanation of Hevajra, Garland of Pearls' is complete. Third, explanation of the chapter on the beginning of all tantras.