English
Therefore, the fourth empowerment should be discussed. This "this" refers to the great bliss of co-emergence. The so-called great wisdom, as stated in the first chapter, "Great wisdom dwells in the body," etc., shows that it is the very experience of the nature of emptiness of duality, which is great wisdom. By this alone, one can realize that the nature of great bliss and emptiness are inseparable, and this is great bliss. The body of all sentient beings is all bodies. Non-duality means that the object of grasping and the grasper are completely non-existent. Even so, in terms of the nature of dualistic appearance, it is still two. Things are merely consciousness. Non-things are non-dual. Their nature is the nature of things and non-things. The main deity is Vajradhara, because it is the nature of Bodhicitta. It exists pervading all dharmas with the characteristic of non-dual clarity. Even so, because of the dualistic appearance, it appears as an illusion. If one experiences the emptiness of duality from the very beginning, then sentient beings should become enlightened from the very beginning at that time, but this is not the case, because even if one experiences it, one does not understand it. Why does one become enlightened at that time? Because it is constantly symbolized. If so, then what method is often used for this? For example, mandala wheels, etc. The word "etc." also includes the union that the hero aspires to wholeheartedly. The so-called "supplication" is a supplication for forgiveness. Why? In order to clearly reveal the great nature of those. Because it is filled with all Buddhas, it is a city. The so-called "what" means why. Confusion is doubt. Bodhicitta is the so-called great bliss. In the mandala of the selfless mother, the seed arising from the true union of the moon and sun, and the characteristics of the goddess arising from that, in the center of the mother, the seed is Bodhicitta. In the mandala of glorious Heruka, it is the Bodhicitta of the melting of the five wisdoms, and both of them are great bliss. That is the essence, the center. It is accepting and holding, and its nature is the body.
Tibetan
་བསྐྱེད་པ་ནི་སྙིང་པོ་ལེན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདུས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་བྱ་སྟེ། ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ནམ་མཁའ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་ཁམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་བར་སྦྱོང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་གང་སྙམ་པ་དང༌། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་དེའི་བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་འཁོར་ལོ་དེའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་ལོའོ། །གསོལ་བ་ཞེས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་གསོལ་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །སེམས་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་སེམས་ཏེ། སེམས་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་འདིར་སྲོག་གཅོད་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། སེམས་ལས་གཞན་སེམས་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་མི་དམིགས་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བརྫུན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མ་བྱིན་པ་ནི་གཞན་ལས་ལེན་པ་ཉིད་དོ། །རང་སྣང་མཛེས་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གང་ལས་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ཡིན་ཞེ་ན། མཆོག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ། དེ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་ པའོ། །རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་པར་དགོངས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་གསུངས་པའོ། །དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུལ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་ཅན་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །འདུ་བྱེད་མཐའ་ཡས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དབུས་
Chinese
生起是因取精要而意指坛城。聚集是诸天。宫殿也是坛城，即是自己的坛城。轮是指所表，是集合的异名，意为一切合一。以“虚空界”等说明了体性，因虚空与法相同，故虚空界即是如是性。彼既是虚空，又是使瑜伽士增长，又是界，故为虚空界。凡是境等各自的空性，即是瑜伽母轮之义。因此说：“境等令清净。”意为境与根等各自的极清净自性。那么，以清净为所缘，以受用而增长，那么其受用为何？答曰：所谓金刚等，以证悟瑜伽母轮之乐而受用。宫殿是轮的所依，即是轮。所谓祈请，为何祈请？答：是为了宣说其他如戒律等。所谓一心，是不杂染之心，意为唯心之智慧。此中是断命。从何而断？答：从心以外，至认为不现见有情自性的身体之间。所谓虚妄，意指不现见有情世间。不与取即是从他取物。所谓自显庄严，是无我母等。彼从何而为他之妇女？答：是胜妙性。所谓彼等之自性如何？答：彼等是境等。自性如何即是真如，意指以何智慧而得清净。所谓法界自性，即是法界之体性。具有愚痴金刚等，是如前所说。所谓此六者，是指眼等。所谓有境，是指有境眼等。所谓无边行，是识蕴之中。
English
Generation is meant to be the mandala because it takes the essence. Gathering is the deities. The palace is also a mandala, that is, one's own mandala. The wheel is what is represented, a synonym for assembly, meaning all become one. The characteristics are explained by "the realm of space," etc. Because space and dharma are the same, the realm of space is suchness. It is both space and what makes yogis increase, and it is also a realm, so it is the realm of space. Whatever is the emptiness of objects, etc., individually, that is the meaning of the yogini wheel. Therefore, it is said, "Purify objects, etc." It means the nature of individually purified objects and faculties, etc. If one focuses on purity and increases through enjoyment, then what is its enjoyment? Answer: The so-called vajra, etc., are enjoyed by realizing the bliss of the yogini wheel. The palace is the basis of the wheel, that is, the wheel. As for the so-called supplication, why is it supplicated? Answer: It is for the purpose of explaining other things such as precepts. The so-called one mind is an unmixed mind, meaning the wisdom of mind-only. Here, it is the cutting off of life. From what is it cut off? Answer: From the mind, up to the point of believing that the body of the nature of sentient beings is not seen. The so-called falsehood means not seeing the world of sentient beings. Not giving is taking from others. The so-called self-appearing beauty is the selflessness mother, etc. From what is she another's woman? Answer: It is the supreme nature. What is the nature of these? Answer: These are objects, etc. What is the nature is suchness, meaning by what wisdom will it become pure. The so-called nature of the realm of dharma is the nature of the realm of dharma. Having the vajra of delusion, etc., is as previously said. The so-called these six are the eye, etc. The so-called object-possessor is the object-possessor eye, etc. The so-called boundless formation is in the center of the aggregate of consciousness.
Tibetan
སུ་བྱ་བ་ཉིད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གཅིག་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཅན། །ཉེ་བར་སྤྱོད་དང་ཡོངས་གཅོད་དང༌། །དེ་ཡི་འཇུག་བྱེད་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་གདོང་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གདོད་མ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །བདེན་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་པ་དེ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །བརྫུན་མིན་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པས་སོ། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡོད་པ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྣང་པས་སོ། །ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །འདོད་ན་ཞེས་པ་ནི་ཁྱོད་འདོད་ན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གཙུབ་ཤིང་ནི་སྟེང་གི་ཤིང་བུའོ། །གཙུབ་སྟན་ནི་གཞིའི་ཤིང་བུའོ། །བརྟེན་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མ་སྟེ་ཕྲད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གློ་བུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་མེད་པར་རོ། །མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེན་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་སོ། །བརྫུན་མིན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པས་སོ། །གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་ཡིད་ལ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་སོ། །དགྱེས་ཞེས་ པ་ནི་དགྱེས་པར་གྱུར་པའོ། །གང་ཉམས་སུ་བླངས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་གསལ་བར་མཛད་པའོ། །མཆོད་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་དེའི་མཐུས་སོ། །འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའམ། སོ་སོར་སྣང་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་བ་མེད་པའོ། །སེམས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སོ། །མ་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པས་མ་སྦྱངས་པས་སོ། །གྲངས་ནི་དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ།
Chinese
即是所谓的五蕴，即色蕴、识蕴，以及受蕴、想蕴和行蕴。如是说：一是缘起的识，二是近取用者，近取用和永断，以及它的行事由心而生。如是说。自性本来无生，意思是说，境等自性本来就没有产生。这样看来，显现为境等的识，本身就是境等。然而，它并非如所显现的那样存在，因为不存在，所以从一开始就脱离了生，因此无生。真实非有，意思是说，不如所显现的那样。虚假非有，是因为仅仅存在于识之中。如水中月亮，是因为在另一种形态中存在，却显现为另一种形态。知，是完全了知。如果想，意思是说，如果你想，就会那样了知。钻木是上面的木头。钻座是下面的木头。依靠，是多余的词，意思是连结。突然，是没有作者和业的。没有，意思是不可见。真实非有，意思是说，不如所显现的那样，脱离了一和多的自性。虚假非有，是因为它的形态仅仅存在于识之中。做吧，意思是说，要放在心里。从随之生起，意思是说，完全取悦之后。喜悦，是已经喜悦。如果修持，则被金刚萨埵加持，是加持。那显示，是使其显明。供养本身就是金刚，是为了显示，也就是凭借它的力量。以欲，意思是说，以恭敬。菩提萨埵，意思是说，以显现如幻等，或以无有分别显现的心。如是说：以无二智慧心，其中，无二智慧是没有显现。心是以分别念。不净，是因为没有以天神之相来调伏。数量是确定为六的那些，就称作这样。
English
That is, the so-called five aggregates, namely the aggregate of form, the aggregate of consciousness, as well as the aggregates of feeling, perception, and mental formations. It is said thus: One is the consciousness arising from conditions, the second is the one who closely utilizes. Close utilization and complete severance, and its actions arise from the mind. It is said thus. Self-nature is originally unborn, meaning that the self-nature of objects and so on has no origin from the beginning. In this way, the consciousness that appears as objects and so on is itself the objects and so on. However, it is not as it appears, because it does not exist, so from the very beginning it is separated from birth, therefore it is unborn. Not truly existent, meaning that it is not as it appears. Not falsely existent, because it exists only in consciousness. Like the moon in water, because it exists in another form, but appears in another form. Knowing is complete knowing. If you wish, meaning that if you wish, you will know it that way. The upper piece of wood is the rubbing wood. The base wood is the rubbing base. Relying on, is a redundant word, meaning connecting. Suddenly, is without agent and action. Non-existent, meaning invisible. Not truly existent, meaning that it is separated from the nature of one and many as it appears. Not falsely existent, because its form exists only in consciousness. Do it, meaning to keep it in mind. From arising subsequently, meaning after being completely pleased. Joy, is having become joyful. If practiced, then blessed by Vajrasattva, is blessing. That which is shown, is making it clear. The offering itself is the vajra, for the sake of showing, that is, by its power. With desire, meaning with respect. Bodhisattva, meaning with a mind that appears like illusion and so on, or with a mind that appears without distinction. It is said thus: With non-dual wisdom mind, wherein, non-dual wisdom is without appearance. Mind is with discrimination. Impure, because it has not been subdued with the form of a deity. The number is those that are determined to be six, and they are called this.