Tibetan
ལོག་པའོ། །ཚངས་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་གིས་བཤད་ནས་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ལྷ་སྟེ་ལུས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཧ་སཾ་བྷ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལས་བྱུང་སྟེ། ཚིག་སྔ་མ་ལ་ཧ་མི་མངོན་པར་བྱ་ཞིང་ཕྱི་མའི་སཾ་བྷ་མི་མངོན་པ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ལྷའོ། །འདི་རྙེད་སླ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་ལུས་ལས་བྱུང་བས་ན་རྙེད་སླ་བ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་དེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་གང་གསུངས་པ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་བྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་དང༌། །དྲུག་པོ་འདི་ལ་བཅོམ་ཞེས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་བཅོམ་པ་ཡོད་པས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གསུངས་ནས། ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་རབ་ཙམ་གསུངས་ཀྱི་ངེས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅེས་པ་ནི་འཕགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྟོག་པའི་སེམས་མེད་པས་སོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཁྲུས་མཁན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བསྟན་པའོ། །འཁྲུ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཤད་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའོ། །གཡོ་བའི་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པས་སོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་ལས་བྱུང་བའི་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི་སྙིང་པོ་དང་སྔགས་བཟླས་པའོ། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་བསྡུས་པའོ། །རྐང་པས་བྲིས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡུལ་དང་འདམ་དང་ཚུལ་སོགས་པ་ལ་རྐང་རྗེས་ཀྱི་རི་མོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །བརྫིས་པ་ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མནན་པ་ལས་མ་དབྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་ཡིན་པ་སྟེ། མལ་ཞེས་པའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལ་ ཨན་ད་བྱ་བ་བར་དུ་གཙུག་ནས་ཨན་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ལག་པ་ཕྱེ་བ་དང་བསྡུས་པ་དེ་གཉིས་ག་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་བསམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ང་རྒྱལ་གྱིས་གང་ཅུང་ཟད་བསམས་པ་དེ་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ་ཞེས་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་གྲུབ་པོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཐར་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པར་གང་གསུངས་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་གཙོ་བོ་ནི་བསམ་གཏན་ཏོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་གང་དེའི་སྒོམ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། དེ་བས་ནི་གསུངས་པ། ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བླ་མ་སྟེ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པའོ། །དེས་ན་བ་ལས་ཇི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེའི་བདེ་བ་པས་གང་བསྟན་པ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་བསྟན་པར་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐོས་པར་ཡང་དཀའ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དའི་བདེ་བ་རང་གིས་སྤྱོད་པ་ནི་སྣང་བ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་སྤྱོད་དོ། །རང་གིས་ཞེས་པ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་རོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བ་ལ་དེ་ཉིད་དུ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། དམིགས་པ་གཞན་ལའང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་རྒྱས་པ་བཀག་པས་སེམས་ཕྲ་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒྲུབས་པས་འབད་པ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་དེའི་སྒོམ་པའོ། །བསམ་གཏན་སྟོན་པས་གསུངས་པ། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འདིས་གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་གང་གིས་འདིར་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བསམ་གཏན་དུ་གསུངས་ཏེ། སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནའོ། །འདིར་འཆི་བ་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དམིགས་པ་སོ་སོར་མྱོང་བ་མེད་པས་འཆི་བ་སྟེ། ཐུན་གཅིག་དང་གཉིས་དང་མང་པོ་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་ལོར་སྦྲང་བུ་མཆུ་རིངས་དང༌། ཤ་སྦྲང་ལ་སོགས་པས་ཟོས་པ་དང་ཐལ་ལྕག་དང༌། ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརྒྱབ་པ་དང༌། རྔ་དང
Chinese
颠倒。名为梵天等所显示的，这些都已解说，此外还说到，名为身体等，那即是天，意思是说从身体产生的那即是。那“哈桑巴瓦”（藏文：ཧ་སཾ་བྷ་བ་，梵文天城体：हसम्भवा，梵文罗马拟音：hasambhava，汉语字面意思：哈桑巴瓦）的意思是从身体产生，前面的“哈”字不明显，后面的“桑巴”也不明显，是从身体产生的本性之天。这显示了容易获得的性质，因为从身体产生，所以容易获得。名为佛陀提婆，意思是对于佛陀本身。名为自在等所有功德，即是梵天。如是所说，自在与美貌，光辉与名声和智慧，精进圆满具足，这六者称为摧毁。如是说。因为此方有摧毁，所以这样组合词句。说了胜义谛之后，又为了以世俗谛迅速圆满资粮而说，名为“玛”等。“玛”等字仅说了智慧，并非一定是外在的行为。这是总结的意思。名为“生起有情”，是指圣者的世界。不是其他的，因为没有分别的念头。名为“分别”，是指各种各样的所知。名为沐浴女等是显示。以沐浴等是解说。名为有情的是指识。名为功德的是指极乐。名为动摇的是指迅速进入所知。说是念诵，是指喜金刚的慢心中产生的言说，是心要和咒语的念诵。这是非常明显的总结。名为用脚写，是指在灰尘、泥土和方式等上面，用脚印画出的图案是坛城，这是非常简略的总结。名为揉捏，是指喜金刚按压后没有分开的金刚的所依，意思是说在“玛拉”这个词的词根上，在中间加上“安达”，从头到尾加上“安”这个后缀，就会变成坛城。手张开和合拢，这两个都是手印，即喜悦的…
English
Inverted. What is shown as Brahma, etc., has been explained, and it is also said that what is called the body, etc., that is the deity, meaning that which arises from the body itself. That which is called "Ha Sambhava" (Tibetan: ཧ་སཾ་བྷ་བ་, Sanskrit Devanagari: हसम्भवा, Sanskrit Roman transliteration: hasambhava, literal Chinese meaning: Ha Sambhava) means arising from the body. The "Ha" in the first word is not obvious, and the "Sambhava" in the latter is also not obvious, it is the deity of the nature arising from the body itself. This shows the ease of attainment, because it arises from the body, it is easy to attain. What is called Buddha Deva means for the Buddha himself. What is called all the qualities of Isvara, etc., is Brahma. As it is said, "Isvara and beauty, splendor and fame and wisdom, diligence perfectly endowed, these six are called destroying." It is said. Because there is destruction in this direction, the words are combined in this way. After speaking of the ultimate truth, it is said again for the sake of quickly perfecting the accumulation of merit with relative truth, called "Ma," etc. The word "Ma," etc., only speaks of wisdom, and it is not necessarily an external action. This is the meaning of the summary. What is called "generating beings" refers to the world of the noble ones. It is not other, because there is no discriminating thought. What is called "distinguishing" refers to various objects of knowledge. What is called bathing women, etc., is the teaching. By bathing, etc., is the explanation. What is called sentient being refers to consciousness. What is called quality refers to supreme bliss. What is called moving refers to quickly entering into the knowable. Saying is recitation, which means that the expressions arising from the pride of Hevajra are the recitation of the essence and mantras. This is a very obvious summary. What is called writing with the feet means that the patterns of footprints on dust, mud, and methods, etc., are mandalas, which is a very brief summary. What is called kneading means that it is the support of the vajra that has not been separated from being pressed by Hevajra, meaning that on the root of the word "mala," adding "anda" in the middle, and adding the suffix "an" from beginning to end, it will become a mandala. Opening and closing the hands, both of these are mudras, that is, joyful...
Chinese
说“是金刚所作”，是极其简略的意思。所谓“何所思”等，是指喜金刚以我慢稍微思虑的，就是禅定的意思。所谓“何以故”，认为“思”就是“禅定”，是从词的词根成立的。证悟究竟宣说的，大乐的体性。证悟它的因是修习，修习圆满成就的主因是禅定。当说之禅定，想知道它的修习是怎样的，因此宣说了“父”等。父是指金刚持上师，是第五品的意思，用了第七品。因此，从“哇”中如何获得世间安乐的譬喻所显示的，就是所谓大解脱的安乐。如果不是显示，那么天和人等听闻也很困难，何况亲身经历呢。自受用的“大”乐，是无有显现、无边无际、无与伦比、无漏无坏的大解脱之乐。所谓“自”，就像现量一样。从何而来呢？对于所经历的世间安乐，如实地信受其体性。像这样通过信受之门，安住于所缘境，并且通过遮止向其他所缘境的散乱和扩张，使心微细且不动摇。像这样，通过不间断地修习，也会产生有勤作和任运成就。这是它的修习。通过宣说禅定而说“死”等。像这样，长期修习的大乐，以这个“何者”，是指以哪个状态会在此死去呢？“彼”是指以彼状态，大乐被说为禅定，即修习圆满时。所谓“在此死去”是什么意思呢？这里是指，由于没有体验到大乐之外的其他内外所缘境，所以是死亡。一坐、两坐、多坐，以及日月年，被喇叭蜂，食肉蝇等咬食，以及被灰尘鞭打，以及被拳头击打，以及鼓声……
English
It is said that "it was done by Vajra," which is a very concise meaning. The so-called "What is thought," etc., refers to what Hevajra slightly thought with pride, which is the meaning of meditation. The so-called "Why," it is thought that "thought" is "meditation," which is established from the root of the word. The ultimate nature of great bliss that is declared is realized. The cause for realizing it is practice, and the main cause for the perfection of practice is meditation. When speaking of meditation, wondering what its practice is like, therefore, "Father," etc., is declared. Father refers to the Vajra-holder Guru, which is the meaning of the fifth chapter, using the seventh chapter. Therefore, what is shown by the analogy of worldly happiness obtained from "wa" is the so-called happiness of great liberation. If it is not shown, then it is difficult even for gods and humans to hear, let alone experience it. The "great" bliss that is self-enjoyed is the bliss of great liberation, which is without appearance, boundless, incomparable, without leakage, and without destruction. The so-called "self" is like direct perception. From where does it come? For the experienced worldly happiness, truly believe in its nature as it is. In this way, through the door of belief, abide in the object of focus, and by preventing distraction and expansion to other objects of focus, make the mind subtle and unwavering. In this way, through continuous practice, effortful action and spontaneous accomplishment will also arise. This is its practice. By declaring meditation, "death," etc., is said. In this way, the great bliss of long-term practice, with this "who," refers to which state will die here? "That" refers to that state, great bliss is said to be meditation, that is, when practice is perfected. What is the meaning of "dying here"? Here it means that because there is no experience of other internal and external objects of focus other than great bliss, it is death. One session, two sessions, many sessions, and days, months, and years, being eaten by long-tongued bees, flesh flies, etc., and being whipped by dust, and being hit by fists, and the sound of drums...
Tibetan
་དུང་དང༌། རྔ་བོ་ཆེ་དང༌། འབྲུག་གུ་སྒྲ་ཆེན་པོས་ཀྱང་དུས་དེ་སྲིད་དུ་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལ། དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན་གསུང་པ། ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕ་ལས་ཐོབ་པ་ནི་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རང་གིས་མྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མྱོང་བའོ། །འཆི་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐར་པའོ། །ནང་གི་ནི་བདེ་བ་སྟེ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །འདིར་དེའི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་དཔེའི་བདེ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་གྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པ་བསམ་གཏན་དུ་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་མྱོང་བ་དང་ཅིག་ཤོས་དག་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་བདེ་བས་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱེའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
海螺，大鼓，雷鸣般巨响的龙声，在那个时候也不会被听到。或者说，不应该修习俱生，因为比喻的俱生是显现的，而真实的俱生是没有体验过的，所以不合理，如果这样说，（经中）说到“父亲”等等。从父亲那里得到的是比喻的俱生。自己体验叫做显现的体验。死亡叫做解脱。内在的是快乐，是真实的俱生。这里说的“它的快乐”是指修习比喻的快乐的自性，是指修习真实的快乐，（经中）说是禅定，意思是说，随后的体验和其他的体验，会因为与法相应的快乐而变成同一种味道的自性。吉祥喜金刚难解疏释珍珠鬘中，第五品，即真如品的解释完毕。 第五品，真如品的解释。
English
Even conches, great drums, and the thunderous sound of dragons would not be heard at that time. Or, it is not reasonable to meditate on co-emergent (innate), because the co-emergent of example is manifest, but the co-emergent of meaning is not experienced, so it is not reasonable. If you say so, (the scripture) speaks of "father" and so on. What is obtained from the father is the co-emergent of example. What is experienced by oneself is called manifest experience. Death is called liberation. The inner is bliss, which is the co-emergent of meaning. Here, "its bliss" refers to the practice of the nature of the bliss of example, which refers to the practice of the bliss of meaning. (The scripture) says it is meditation, meaning that subsequent experiences and other experiences will become the same taste of nature due to the bliss corresponding to the Dharma. Thus ends the explanation of the fifth chapter, the Chapter on Suchness, from the Difficult Explanation of the Delightful Vajra, the Pearl Garland. Fifth Chapter, Explanation of the Chapter on Suchness.