Tibetan
དེ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབྱེ་ཞེ་ན། རིགས་དབྱེ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཆ་འདྲ་བ་དང་དུ་མའི་ཆ་འདྲ་བ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་དྲུག་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་པ་ནི་དུ་ བའི་ཆ་འདྲ་བ་དྲུག་པ་ལྷག་པར་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡན་པས་བསྡུས་པས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཞེས་གསུངས་པས་རང་གི་ལུས་དང་ངག་ཡིད་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་ལྷག་པར་མོས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་གོ་སླ་བ་ཉིད་དེ། །དེ་དག་རིགས་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྔ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་བྱུང་བ་ལྔ་སྟེ། གང་ལས་དེ་རིགས་ལྔར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཡང་རིགས་ལྔར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །བསྔོས་ཤིང་བགྲངས་པ་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རེ་རེར་བསྡུས་ཏེ་རིགས་ལྔར་བགྲངས་པ་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། ལྷ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒོམ་པ་པོ་མེད་སྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ལ། སྒོམ་པར་བྱེད་པས་བསྒོམ་པ་སྟེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་པོའོ། །འདི་དག་གཉིས་ཀ་སོ་སོར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །སྔགས་དང་ལྷ་དག་བདག་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན་འདི་དག་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བདེན་པ་དང་ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བདེན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྒྲུབ་པའི་དང་བུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཡང་སྔགས་དང་ལྷ་དག་དོན་དམ་པར་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཚེ་དོན་དམ་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། ཡང་དག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲོས་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། འདིར་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལ་འཁྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡང་དག་པའི་ ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་འཁྲུལ་བའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་དེ། གནས་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་རྣམ་པར་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་དེ་ཡོད་དེ། དེ་བས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་གསལ་བ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་དེས་སོ། །དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་དོན་ཡོད་པ་སྟེ་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཨཱ་རོ་ལེ་ཀ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་སྙིང་སྟོབས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དེ་ཉིད་ཤིང་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་ཚངས་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་ཚངས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་སྟེ་ཐར་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཐར་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པས་སོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་དགེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་པར་བྱེད་པ་དེས་གནས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དོ། །མཆོག་ཏི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་མཆོག་གི་བདེ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདེ་བ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་བསད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་རྟོགས་པ་སྟེ། གང་གིས་དེ་མི་ཤེས་པ་དེ་གཉིད་
Chinese
那么，如何以种姓的分类来区分呢？种姓的区分就像镜子等，各自具有相似之处，以及众多相似之处，即菩萨的种姓共有六种。由于从无始以来就已存在，所以是菩萨们的种姓。正如经中所说：“种姓分为六种。”简而言之，有五种。之所以说五种，是因为第六种，即众多相似之处，被包含在更具力量的前五种之中。所谓三种，是指分为身、语、意三种，正如经中所说，要特别信奉并将自己的身、语、意与所有如来的身、语、意相结合，这很容易理解。这些是根据五种姓的观点来说的，例如“种姓”等等。所谓五，是指自己的身体由五大组成。因此，应该将五大视为五种姓，并特别信奉五大为五种姓。“具有五蕴的自性”，是指也要特别信奉自己的五蕴为五种姓。“献祭并计数”，是指将无数的佛和菩萨一一聚集起来，并将其计数为五种姓，这就是其含义。根据二谛的观点来说，例如“无神”等等。“无修行者，无修行”，其中，“修行”是指进行修行，即修行者。这两者不应分开看待。咒语和本尊与我并非不同，在修行时，这些与光明的自性并非不同，而应信奉其为同一。这就是其含义。“同一性”、“真谛”和“真实”是同义词。因此，在“同一性”的章节中，要阐述真谛。在这里，世俗谛被认为是实现极其广大的手段，而胜义谛则被认为是实现极其寂灭的手段。例如“咒语”等等，咒语和本尊在胜义谛中是不存在的。为什么呢？因为它们并非如所显现的那样存在。那时，会想胜义谛又是怎样的呢？例如“真实存在”等等。戏论和
English
So, how are they distinguished by the divisions of lineage? The distinctions of lineage are like mirrors, each having similar aspects, and many similar aspects, the lineage of Bodhisattvas, of which there are six. Since they have existed from beginningless time, they are the lineages of the Bodhisattvas. As it is said, "Lineage is explained as sixfold." Briefly, there are five. The reason for saying five is that the sixth, which has many similar aspects, is included in the preceding five, which are more powerful. The term "three aspects" refers to dividing them into three: body, speech, and mind. As it is said, one should especially have faith and unite one's own body, speech, and mind with the body, speech, and mind of all the Tathagatas, which is easy to understand. These are spoken of from the perspective of the five lineages, such as "lineage," and so forth. The term "five" refers to one's own body being composed of the five elements. Therefore, one should view the five elements as the five lineages and especially have faith in the five elements as the five lineages. "Having the nature of the five aggregates" means that one should also especially have faith in one's own five aggregates as the five lineages. "Offering and counting" means gathering countless Buddhas and Bodhisattvas one by one and counting them as the five lineages, which is the meaning of that. Spoken from the perspective of the two truths, such as "without a deity," and so forth. "No meditator, no meditation." Here, "meditation" refers to the act of meditating, that is, the meditator. These two should not be viewed separately. Mantras and deities are not different from oneself. When meditating, these are not different from the nature of clarity, and one should have faith that they are the same. That is the meaning. "Suchness," "truth," and "reality" are synonyms. Therefore, in the chapter on "Suchness," the truth is to be stated. Here, the conventional truth is considered the means of accomplishing the supremely vast, while the ultimate truth is considered the means of accomplishing the supremely extinguished. For example, "mantras," and so forth. Mantras and deities do not exist in the ultimate truth. Why? Because they do not exist as they appear. At that time, one might wonder what the ultimate truth is like. For example, "truly existing place," and so forth. Elaboration and
Chinese
ཅིན་ཅི་ལོག་དང་། འདིར་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ། །这里所说的“འཁྲུལ་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是一个意思。由于一切འཁྲུལ་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）都不是法界的作用对象，所以法界是无戏论的。以它为对境的真实的智慧大乐的自性，由于一切འཁྲུལ་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的相状都消失了，所以是无戏论的。这个真实的智慧连同它的种子一起，烦恼已经穷尽。舍弃了显现为处所、身体和受用的分别念，无漏的法界也是无戏论的。这三者清净如同虚空般无边无际，这就是所谓的无戏论的法身之义。在那样的自性中，在那样的本体中，胜义谛是存在的。因此，应当使那样的自性显现出来。如果那样，那就是遍照，仅仅显现为光明。那就是不动，因为没有显现。那就是有义，因为它能成办各种利益。那就是珍宝，因为它能获得一切佛法。那就是阿若勒迦，因为它能如实地行持那些法。因此，五种智慧的自性就是勇猛，这就是所谓的金刚萨埵之义。在梵天等之中，说它就是梵天等，如果有人问这是怎么回事，就应该这样回答：梵天等。凡是彻底清净、证悟的自性，由于它就是佛，所以是至上的梵天，因此被称为梵天涅槃，也就是解脱的自性。涅槃、解脱、寂静和梵天，这些都是不同的名称。所谓“进入”，就是进入它的自性。进入哪里呢？进入至深奥的法身。所谓“恒常极其善良”，就是因为恒常善良，而且极其善良。所谓“一切”等等，因为这个法界能认识到它就是一切的自性，所以它安住于此，因此就是一切。所谓“至上的安乐”，就是通过显示无漏的至上安乐。所谓“通过证悟安乐而加以区别”，就是证悟那无上的安乐。谁不了解它，谁就沉睡了。
English
And 'jincilog'. Here, the term 'error' refers to the same thing. Since the sphere of all errors is not the object of activity, the realm of phenomena is without elaboration. The nature of the great bliss of true wisdom that focuses on it is without elaboration because all the signs of error have disappeared. This very true wisdom, together with its seeds, has exhausted the defilements. Abandoning the discriminations that appear as places, bodies, and enjoyments, the uncontaminated realm is also without elaboration. These three are completely pure, like the sky, infinite, and the meaning of what is called the Dharma body without elaboration. In its own nature, in its very essence, that ultimate truth exists. Therefore, one should contemplate making that very nature manifest. In that way, it is Vairochana, appearing only as clarity. It is Akshobhya, because it is without appearance. It is Amoghasiddhi, because it accomplishes various purposes. It is Ratnasambhava, because it obtains all the Buddha's teachings. It is Arochana, because it perfectly practices the nature of all those. Thus, the very nature of the five wisdoms is courage, which is the meaning of Vajrasattva. Regarding Brahma and so on, it is said that it is Brahma and so on. If one wonders how this is, it is said, 'Brahma and so on.' Whatever is the nature of realizing that which is perfectly pure, it is supremely Brahma because it is the Buddha, and therefore it is called Brahma Nirvana, which is the very nature of liberation. Nirvana, liberation, peace, and Brahma are different names. 'Entering' means entering into its nature. Where does one enter? Into the supremely profound Dharma body. 'Always exceedingly virtuous' means because it is always virtuous and exceedingly virtuous. Regarding 'all' and so on, because this very thing abides by the fact that the realm of phenomena recognizes it as the nature of all, therefore it is all. 'Supreme bliss' means precisely showing the uncontaminated supreme bliss. 'Distinguishing by realizing bliss' means realizing that unsurpassed bliss. Whoever does not know it is asleep.