Tibetan
ཁམས་རྣམས་སྟོང་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ བག་ཆགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྨོངས་པར་གྱུར་ནས། ཇི་ལྟར་དུག་མངོན་པར་མ་སྦྱངས་པའི་ཁ་ཟས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་གསད་བ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ཏེ། དུག་གི་ཁ་ཟས་དེ་ཉིད་སྔགས་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་སྦྱངས་ནས་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་མལ་པའི་བག་ཆགས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་འདིར་དཔེ་གསུངས་པ། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུག་མྱངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཆི་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཤེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་དུག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་དུག་དེས་ནི་བདེ་བར་ཉེ་བར་འགྲོའོ། །དུག་གིས་དུག་ནི་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་དུག་གིས་དུག་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུག་གིས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུག་བསྟེན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཡུལ་རྣམས་གོམས་པར་བྱས་པའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུག་ངེས་པར་བཅོམ་སྟེ། འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མ་རིག་པའི་རླུང་གིས་ཟིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདུད་རྩི་སྲན་མ་ཙམ་མྱ་ངན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོ་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དག་པའི་སྲིད་པའོ། །རྣམ་ རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
诸法虽是空性，然因与显现执着实物的习气完全相应，众生因而愚昧。犹如毒性未净化的食物会杀死孩童一般，众生也因此受苦。然而，同样的毒食，若经由真言等净化，则会成为安乐之因。因此，为了先行摧毁一切有情之障，以期获得不住涅槃，并为了舍弃庸常习气，应以真言之真实性加以净化。此处所说的譬喻是：毒之碎片，等等。仅仅尝到毒，众生便会濒临死亡。然而，知晓毒性，即知晓毒之自性，则会趋近安乐。以毒攻毒，等等。犹如知晓自性的毒能消除一切毒素一般，众生因蕴等自性之毒，在无始轮回中，会接连体验死亡等痛苦。然而，知晓真言之真实性者，即使以蕴等清净之天性来摄取毒，也能从一生到另一生，凭借串习诸境之习气，以蕴之自性必定摧毁毒，从而在轮回的尽头，体验成办他利之大乐。如为风所持，等等。对于为无明之风所持者，仅仅一粒芥子大小的享用境清净之甘露，以及大悲方便与智慧之大风，便能消除烦恼之风。存在，等等。存在是指以无知为先导，由血和精液等完全转变而成的身体之特征。应净化的是完全清净之物，犹如观想一切如来安住为先导的种子和特征等完全转变而成的无上本尊之身，也能极致地成办他利。不住涅槃的特征是清净的存在。分别念，等等。
English
Although all phenomena are empty, beings are deluded because they are fully endowed with the habit of clinging to things as real. Just as unpurified poisonous food kills children, beings suffer in the same way. However, the same poisonous food, if purified by mantras and the like, will become a cause of happiness. Therefore, in order to first destroy all the obscurations of all sentient beings, in order to attain non-abiding nirvana, and in order to abandon ordinary habits, one should purify with the suchness of mantras. The example given here is: The piece of poison, etc. Just by tasting poison, beings are close to death. However, knowing it, that is, knowing the nature of poison, that poison is close to happiness. Poison eliminates poison, etc. Just as poison that knows its own nature eliminates all poisons, beings experience suffering such as death in samsara from beginningless time due to the poison of the aggregates and so on. However, those who know the suchness of mantras, even if they take poison with the nature of the pure deity of the aggregates and so on, from one life to another, with the habit of being accustomed to the objects, with the nature of the aggregates, they will surely destroy the poison, and at the end of samsara, they will experience the great bliss of accomplishing the benefit of others. As one seized by the wind, etc. For those seized by the wind of ignorance, even a mustard seed of pure nectar of enjoyment, and the great wind of great compassion and wisdom, will eliminate the wind of affliction. Existence, etc. Existence is the characteristic of the body, which is led by ignorance and completely transformed by blood and semen, etc. What should be purified is completely pure, just as contemplating the supreme deity's body, which is completely transformed from the seed and characteristics, etc., with all the Tathagatas abiding as the leader, also supremely accomplishes the benefit of others. The characteristic of non-abiding nirvana is pure existence. Discrimination, etc.
Tibetan
ས་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དབང་གིས་བདག་གི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་ཆུ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་རྣམ་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཆུས་དེ་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་ནི་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་བཞིན་སྲིད་པའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐ་མལ་པའི་ལག་པ་དང་གདོང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་མེས་ཚིག་པ་རྣམས་སླར་ཡང་མེ་ལ་བསྲོས་ནས་ཉེས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་ཆགས་པས་ཡོངས་སུ་བསླང་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཉེ་བར་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཚེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་ཞེས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་འཆིང་བ་སྟེ་དེ་ལས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་དང་བདག་གི་བདེ་བ་འདོད་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས་འདས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ གྱིས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་པར་མི་ཤེས་ནས་ལེགས་པར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ལས་ཕྱིར་ལོག་པ་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ཙ
Chinese
与地不合之方的分别念，即是分别念，也就是意的表达。所谓个别分别，是作为对治的分别念，也就是咒语的真实性之表达。如“如何水入耳”等，以听闻安住之力的缘故，对于我的快乐和痛苦等的分别念之心的行境是水。平凡的分别念，以完全清净的本尊之相的意之水将其完全清除，即是拔除。如实有之分别念也，意思是说，对于平凡的手和脸等之分别念，也从本尊清净之相中完全清净，从而使轮回的终极，一切有情之痛苦得以彻底平息。如“如何火烧物”等，如同火烧之物再次用火烤，从而使过失彻底平息一样，众生也因贪执于我而生起的贪欲之火焚烧，因执着于我而生起的身体、语言和意之业，遭受地狱等痛苦的折磨。彼即是说，以空性和慈悲之方便完全摄取的业，彼即是解脱，即是说将获得解脱。对于何者而言呢？从有之束缚中解脱，即是说颠倒之自性的心即是有。彼即是前往他处的束缚，即是从彼处解脱。贪欲之，等等，对于我和我的快乐的欲望而极度投入的欲望等，对于有之显现执着的贪恋束缚了世间众生。贪欲本身即是解脱，意思是说，超越了执着于我和我所的相状，以对一切如来之后续的贪恋之等持来供养，并且让一切有情安住于无漏的大乐之中，以无过失的大贪欲之方式，即是说将获得解脱。颠倒，等等，对于一切法的自性不能够明了，从而从安住的禅定中退转，仅仅是阻止了生
English
The conceptualization of the side that is incompatible with the ground is the conceptualization, which is the expression of the mind. The so-called individual conceptualization is the conceptualization that serves as an antidote, which is the expression of the reality of mantra. Like "how water enters the ear," etc., due to the power of hearing and abiding closely, the activity of the mind of conceptualization regarding my happiness and suffering, etc., is water. The ordinary conceptualization is completely cleared away by the water of the mind in the form of a completely pure deity, which is to be pulled out. The conceptualization of reality as it is, also means that the conceptualization of ordinary hands and faces, etc., is also completely purified from the pure form of the deity, so that the ultimate end of samsara, the suffering of all sentient beings, will be completely pacified. Like "how fire burns things," etc., just as things burned by fire are roasted again by fire, so that faults are completely pacified, beings are also burned by the fire of desire that arises from attachment to self, and the actions of body, speech, and mind that arise from clinging to self are tormented by the suffering of hell, etc. That is to say, the karma that is completely grasped by the means of emptiness and compassion, that is liberation, that is to say, liberation will be attained. For whom? Liberation from the bondage of existence, that is to say, the mind of the nature of inversion is existence. That is the bondage of going elsewhere, that is liberation from there. Desire, etc., the desire to indulge in the desire for my own happiness, etc., the attachment to the manifestation of existence binds the beings of the world. Desire itself is liberation, which means that it transcends the appearance of clinging to self and what belongs to self, and offers it with the samadhi of attachment to all the Tathagatas, and lets all sentient beings abide in the great bliss of non-leakage, in the manner of great desire without fault, that is to say, liberation will be attained. Inversion, etc., because the nature of all dharmas cannot be clearly understood, and thus retreats from the abiding meditation, it only prevents birth.
Tibetan
མ་གྱི་རང་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཤེས་རབ་དག་ལས་མངོན་པར་ཉམས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ཡིན་ནོ། །དེས་མི་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་དེ་མི་ཤེས་པའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགའ་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ་ནང་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པས་བར་ཆད་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་གོ་སླའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
由于母亲执着于自己的寂灭，那些慈悲和智慧明显衰退的声闻乘和独觉乘，认为诸佛薄伽梵是外道。他们不明白的是，观修一切法无有差别的自性，以大贪欲的方式，会成为无上圆满菩提之因，所以他们不明白。所谓“大乐唯一”是指，因为是无上安乐的自性，所以是乐。伟大是指广大，因为内心完全满足，所以无有障碍地遍布。所谓唯一是指无二的自性。所谓“分开则变为五种”是指，为了最初的业者而分为五种。为了显示那一点而说：“金刚莲花和合”等等，很容易理解。黑行论师所著的《喜金刚难解释·忆念之源》中第二品的解释完毕。 第二，确定成就之品的解释。
English
Because the mother is attached to her own passing away from sorrow, the Hearers' Vehicle and the Solitary Buddhas' Vehicle, whose compassion and wisdom are obviously diminished, consider the Buddhas, the Bhagavat, to be outsiders. What they do not understand is that meditating on the nature of all phenomena as undifferentiated, in the manner of great desire, becomes the cause of unsurpassed, perfectly complete enlightenment, so they do not understand it. The so-called "Great Bliss is One" means that because it is the nature of unsurpassed bliss, it is bliss. Great means vast, because the mind is completely satisfied, it pervades without obstruction. The so-called "one" refers to the nature of non-duality. The so-called "divided, it becomes five kinds" means that it is divided into five kinds for the sake of the initial practitioners. In order to show that very point, it is said, "Vajra and lotus in union," and so on, which is easy to understand. The explanation of the second chapter from the Difficult Explanation of Hevajra, The Source of Remembrance, composed by Acharya Krishnacharya, is completed. Second, the explanation of the chapter on establishing the attainments.