Tibetan
གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཇི་ལྟར་བཅུག་པའི་ཀུ་བ་འདི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་སྲིན་གྱིས་འཁྲུགས་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ཡང་ཀུ་བ་ལྟ་བུའི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ཙམ་གྱིས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕྱོགས་སྔ་མའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་སམ་ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། འདི་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། །ཡང་དོན་དམ་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། ཞལ་དང་ཕྱག་སོགས་རྣམ་གཟུགས་ཅན། །དོན་དམ་བདེ་བ་གཟུགས་ཅན་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིའི་དོན་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་མདོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚན་མོའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉལ་བ་སྟེ་དབང་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཐུང་ཞིང་རིང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་བཟུང་བས་ན་ཁྱིམ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་མོ། །གྲུབ་པ་དག་གི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་ལས་གྲོལ་བ་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཏེ། ལྷའི་རང་བཞིན་དེས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྐང་པ་འཁྲུ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་དག་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གཞན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟན་མ་ཐག་པའི་རིམ་པ་མ་རྟོགས་པར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལན་འགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉི་མ་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རིག་པ་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ། འཕྲལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལའོ། །ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་ མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིགས་སྨྱོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། གཞན་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་སྤྱད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་སྟེ་གོམས་པར་བྱས་ནའོ། །ཕན་དང་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་ནི་ཕན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ལམ་དེ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་རྣམས། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་པ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་གནོད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཅི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་ལུང་བསྒོ་བ་རྙེད་པའོ། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །བཀུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླངས་ནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ། །བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟུང་བའོ། །ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གང་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་ཏུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཉིད་ནི་མོས་པ་དམན་པ་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཇིགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ན་འཇིགས་པའི་གཟུགས་སོ། །ནུ་མ་
Chinese
第二，关于成就确定的章节的解释。 第二，关于成就确定的章节的解释。 “世尊，一切法”等等。就像注入大海的大水罐一样，它位于一个方向。同样，在充满贪欲等水怪的轮回大海中，也像水罐一样，仅仅凭借自己意愿的神。众生如何才能获得成就？也就是说，一切法如何才能圆满成为同一自性？这是前一种观点。世尊说等等。“无我”是指世尊母。它的瑜伽是一切法完全清净的自性。因为它与此完全相应，或者说是嘿汝嘎吉祥等等。嘿汝嘎吉祥的意义先前已经解释过了。 这两者是通过生起次第来区分的。然而，从究竟的圆满次第来说，则不是。正如所说：“面容和手等具有形象，究竟的安乐没有形象。” 这句话的意思是，为了调伏的对象，在生起次第中，通过手、面容、颜色和形状等来区分。但并非是通过恒常生起的大乐自性，即圆满次第来区分。 “在夜晚”是指睡眠，也就是所有感官的集合都停止了。“在自己的家中”是指五蕴，因为自己的分别念，既不长也不短，以意念执持，所以像家一样，因此是家。“成就者们的心”是指从平凡的傲慢中解脱出来，与自己本尊的形象完全相应的心。也就是说，以本尊的自性，在所有情况下都禅修，就会接近成就。因此说：“洗脚”等等。 “我说”是指我自己已经清楚地阐明了正确的仪轨。为什么呢？因为是禅定。怎么样呢？是摧毁罪恶的。也就是说，摧毁包括习气在内的蕴等等的对境。“为了成就”，
English
Second, the explanation of the chapter on establishing accomplishment. Second, the explanation of the chapter on establishing accomplishment. "Bhagavan, all dharmas," and so on. Just as a large water jar poured into the great ocean, it remains in one direction. Similarly, in the ocean of samsara, turbulent with aquatic monsters such as desire, even with a deity of one's own desire, like a water jar. How can sentient beings attain accomplishment? That is, how can all dharmas be perfected into the same nature? This is the former view. The Bhagavan said, and so on. "Selflessness" refers to the Bhagavati. Its yoga is the nature of all dharmas being completely pure. Because it is perfectly in accordance with this, or rather, Heruka Shri and so on. The meaning of Heruka Shri has been explained previously. These two are distinguished by the generation stage. However, from the ultimate completion stage, it is not. As it is said, "Faces and hands, etc., have forms, ultimate bliss has no form." The meaning of this is that, for the sake of the beings to be tamed, in the generation stage, it is distinguished by hands, faces, colors, and shapes, etc. But it is not distinguished by the nature of great bliss that constantly arises, that is, the completion stage. "At night" refers to sleep, that is, all the aggregates of senses are stopped. "In one's own home" refers to the five aggregates, because of one's own conceptualization, neither long nor short, held by the mind, so it is like a home, therefore it is a home. "The minds of the accomplished ones" refers to the mind that is liberated from ordinary arrogance and is perfectly in accordance with the image of one's own deity. That is, by meditating on the nature of the deity in all circumstances, one will approach accomplishment. Therefore it is said, "Washing the feet," and so on. "I said" means that I myself have clearly elucidated the correct ritual. Why? Because it is meditation. How is it? It is the destroyer of sins. That is, it destroys the objects of the aggregates, etc., including habitual tendencies. "For the sake of accomplishment,"
Chinese
对于“呀哇”等等，为了这些必定成就，以半月等的差别，对它完全进行观察。对于“没有其他方法”等等，如果不领悟刚才所说的次第，就没有其他任何能成就自他利益的方法。因此说，对于“几次”等等，即使是一天等的差别，也要不间断地进行智慧等等。所说的果是“立即”，即在那一刹那。所谓“产生信任”，就是现量地体验。对于“恐怖疯狂”等等，这些只是略微的表示，此外，行蕴的痛苦不会使修行者烦恼。所谓“如是”，就是刚才所说的道的特征。所谓“如果修习”，就是道，即习惯。对于“利益和损害”等等，如来智慧产生无上功德是利益的果。那些没有习惯于那条道路的人，产生生、老、病、死、悲伤、哀号、痛苦、不悦等等是损害的果。对于“无论如何”等等，很容易理解。所谓“那”，就是获得教诫。所谓“能力”，就是咒师等的力量。所谓“召唤”，应该加于所有天、人、非天等等。所谓“抓住”，就是拿起来之后。对于“行为”，应该实行明咒禁行的行为。所谓“自性”，就是心。所谓“稳固”，这是以时间和情况的差别来把握的。所谓“为了信任”，就是为了显现。对于“为了享受”等等，不是为了享受而宣说的。所谓“谁出名”，就是那些被认为是最殊胜的瑜伽士们，他们圆满了佛陀的境界，而这个手印对于那些信仰低下的人来说，会产生恐惧，因此是恐怖的形象。乳房
English
Regarding "Ya-wa" etc., in order for these to be definitely accomplished, it is thoroughly examined with distinctions such as half-month etc. Regarding "there is no other method" etc., if one does not understand the sequence just mentioned, there is no other method whatsoever that can accomplish the benefit of oneself and others. Therefore it is said, regarding "several times" etc., even with distinctions such as one day etc., one should continuously engage in wisdom etc. The stated result is "immediately," that is, in that very instant. "To have faith" means to experience it directly. Regarding "fear and madness" etc., these are just slight indications; furthermore, the suffering of conditioned existence does not cause the practitioner to be afflicted. "Thus" refers to the characteristics of the path just mentioned. "If practiced" means the path, that is, becoming accustomed to it. Regarding "benefit and harm" etc., the arising of the unsurpassed qualities of the Tathagata's wisdom is the result of benefit. Those who have not become accustomed to that path, the arising of birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure etc. are the results of harm. Regarding "by all means" etc., it is easy to understand. "That" means obtaining the instruction. "Ability" means the power of the mantra practitioner etc. "Summoning" should be applied to all gods, humans, asuras etc. "Grasping" means after taking it. Regarding "conduct," one should practice the conduct of the vidyadhara's discipline. "Self-nature" means the mind. "Steadfast" is grasped by the distinction of time and circumstance. "For the sake of faith" means for the sake of manifestation. Regarding "for the sake of enjoyment" etc., it is not taught for the sake of enjoyment. "Whoever is famous" means those who are considered the most excellent yogis, they perfect the state of Buddhahood, and this mudra, for those with inferior faith, will generate fear, therefore it is a terrifying form. Breast