Tibetan
སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བསམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དང་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་དུས་སུ་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སོ། །འཆི་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བས་འཕེལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འཇུག་པས་བརླག་པ་བརླག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་ཐབས་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཉེ་བར་ལེན་པས་ན་ཐབས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཤིང་ཡང་དག་པར་བྱུང་བས་ན་འབྱུང་བ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས་ནི་ཐིམ་པའོ། །ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མཛད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་འཇིགས་པས་བརླག་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ནི་སྲིད་པ་འགགས་པས་འཇིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་གི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི་འཆིང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཡང་འཇིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཡང་ངོ༌། །འཇིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའོ། །ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་ལྡོག་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དང་གདན་དང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ཏེ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པའོ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་
Chinese
所谓舍弃等等，这些是对于已成为真正智慧之权者而言的。为了习惯于一切事物皆无自性。正如所想的那样，形体会完全转变。如所教导的手印，以及观修生起次第之前行，能以一切法界和有情之自性，于刹那间证悟，应如是理解。关于成就之自性， 所说：生等等。智慧方便即是空性，以及大悲之自性之心。所谓不死，既非由生而增长，亦非由灭而消亡。何以故？方便乃是生起。所谓“何以故？方便乃是生起”，即是因对显现欲求之义的亲近取舍，故为方便。因安住于一切有情且真实生起，故为生起，即是大悲。所谓融入，即是因以法界之方式，于一切处皆不显现，故为融入。所谓智慧成就至极，即是遣除一切颠倒。因此，不会因恐惧而消亡。所谓“因此，不会因恐惧而消亡”，即是圆满次第之自性，名为方便与智慧，从一切颠倒中解脱，由不可得之大悲所成就之身，因有寂灭，故无有恐惧。如是说。所谓“于彼之中无有生”，即是说，彼之真实性，乃是不可得之空性，以及大悲之自性，如虚空般无为之自性，因此无有原因，故无有生。因此，生与灭之方便与智慧，并非束缚。所谓“任何恐惧”等等，所谓“任何”，即是任何之任何。所谓“灭”，即是远离原因和条件。所谓“融入”，即是心续完全转变。所谓“无漏”，并非无有事物。所谓以生起次第之瑜伽，即是以种子、座垫和相完全转变作为前行，诸蕴、界、处皆为清净之天众，即是彼之显现。显现如梦境般
English
These, such as abandonment, are for those who have become the masters of true wisdom. It is to become accustomed to the fact that all things are without inherent existence. Just as one thinks, the form will be completely transformed. As the mudra that has been taught, and the preliminary practice of meditating on the generation stage, one will realize in an instant with the nature of all dharmadhatu and sentient beings, one should understand it like this. Regarding the nature of accomplishment itself, It is said: Birth and so on. Wisdom and means are emptiness, and the mind of the nature of compassion. What is called immortality is neither increased by birth nor destroyed by cessation. Why? Means is arising. What is called "Why? Means is arising" is because of the close acceptance of the meaning of manifest desire, hence it is means. Because it abides in all sentient beings and truly arises, it is arising, that is, great compassion. What is called absorption is because it does not appear everywhere in the manner of the dharmadhatu, hence it is absorption. What is called wisdom achieving the ultimate is eliminating all perversions. Therefore, it is not destroyed by fear. What is called "Therefore, it is not destroyed by fear" is the nature of the completion stage, known as means and wisdom, liberated from all perversions, the body accomplished by unattainable compassion, because there is cessation of existence, there is no fear. It is said like this. What is called "In that, there is no birth" is that the very reality is unattainable emptiness, and the nature of compassion, like the sky, is unconditioned in nature, therefore there is no cause, hence there is no birth. Therefore, the means and wisdom of birth and destruction are not bonds. What is called "Any fear" and so on, what is called "Any" is any of any. What is called "Destruction" is being separated from causes and conditions. What is called "Absorption" is the mindstream completely transforming. What is called "Without outflows" is not without things. What is called with the yoga of the generation stage is that with the complete transformation of seed, seat, and sign as the preliminary, the aggregates, elements, and sense bases are the assembly of completely pure deities, that is its manifestation. Manifestation is like a dream
Tibetan
ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པར་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཀྱང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །སྒྲོས་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་བསྒོམས་པས་ ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྔགས་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅི་སྟེ་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པ་ལ། སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ན་སྤྲོས་པ་བརྗོད་པར་རུང་སྟེ། གང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ་པར་གྱུར་པ་ནི་དོན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་སྡུད་པར་བྱེད་པར་བལྟའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་སྔགས་བཟླས་དཀའ་ཐུབ་དང༌། །དེ་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །མདོར་ན་སེམས་འདུས་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མ་ཡིན་གྱི། མི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པར་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་ནི་འདས་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་མ་བླངས་པ་འདི་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་སྟེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་དབེན་པ་རང་གིས་རིག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གནས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ངེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གསུངས་པ། ནག་པོའང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ
Chinese
彼。名为此者，蕴等诸法，就胜义而言，与梦无别，以非真实故。真实成立者，亦仅示现为对治庸常我慢之体性，然亦唯非真实。不以词藻繁饰者，谓由修习繁饰，证悟诸法无别之大乐自性，乃一切体性之解脱于戏论之空性中，修习咒语及天等之自性。是为彼之义。所谓无繁饰者，此为何耶？若谓繁饰之自性本无即是无繁饰耶？非也，以彼即是繁饰故。如是思惟者，繁饰之自性已灭，是为何故成立为无繁饰耶？如是则如何能说繁饰耶？凡何者之自性为何，若彼已灭，则无以彼之自性而说者。是故诸佛薄伽梵所修习之繁饰，当视为胜义者之咒语真如，乃最极摄集无繁饰者。如是亦曾宣说：彼即是咒语念诵苦行，彼即是火供坛城，总而言之，是心之聚集自性。如是说。如幻如化者，谓非如孩童所测度般生灭，乃由非真实之因缘力，显现如生等。如梦者，谓乃由自心所变现，不观待他因。如是说。如中有（bardo）之存在。如是说者，前有乃已逝，未取受生之有，此乃中有，远离业及烦恼，自性光明，极为明晰，具无碍之体性，善与非善皆能容摄，乃趋向无染污处之自性。如是当恒常修习坛城之轮。是为彼之义。以大乐之自性，真实摄集一切法之体性而宣说：黑亦是乐。
English
That. As it is called, the aggregates and so on are not true in the ultimate sense, like dreams. Those who are truly established also only show the nature of the antidote to ordinary arrogance, but it is only not true. To be without embellishment by rhetoric is to meditate on embellishment, realizing the nature of great bliss in which all dharmas are inseparable, the nature of all things, in the emptiness of freedom from embellishment, one should meditate on the nature of mantras, deities, and so on. That is the meaning of that. What is meant by 'without embellishment'? If it is said that the very absence of the nature of embellishment is 'without embellishment,' it is not so, because that itself is embellishment. Thinking thus, for what reason is it established that the nature of embellishment has ceased to be 'without embellishment'? How then can embellishment be spoken of? Whatever the nature of something is, if that has ceased, there is no way to speak of it as that nature. Therefore, the embellishment practiced by the Buddhas, the Bhagavat, should be seen as the suchness of mantra of the ultimate, which supremely gathers the 'without embellishment.' It is also said: 'That itself is mantra recitation and asceticism, that itself is fire offering and mandala, in short, it is the nature of the gathering of the mind.' Thus it is said. 'Like an illusion' means that it is not born and ceases as children imagine, but appears to be born and so on due to the power of unreal causes and conditions. 'Like a dream' means that it is truly transformed from one's own mind alone, and does not depend on other causes. Thus it is said. 'Like the intermediate existence (bardo).' As it is said, the previous existence is past, and this is the intermediate existence, not having taken the existence of rebirth, separated from karma and afflictions, the nature of one's own knowledge, which has become very clear, possessing the nature of being unobstructed, encompassing both good and non-good, and being the nature of manifestly turning towards a place without obscurations. In this way, one should definitely meditate on the wheel of the mandala. That is the meaning of that. It is said that the nature of great bliss perfectly gathers the characteristics of all dharmas: 'Black is also bliss.'