Tibetan
་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཕྱག་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། སྤྱན་གསུམ་པ་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། །མགོ་བོའི་ཕྲེང་བས་མགོ་བོར་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། མི་མགོ་སྐམ་པོའི་ཕྲེང་བས་སྐུ་ ལ་བརྒྱན་པ། གཡས་བརྐྱང་བའི་ཟླ་བའི་ཞབས་སྟབས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤར་གྱི་སྒོར་གཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་གཽ་རཱི་ཁ་དོག་ནག་མོ་ཕྱག་གཡས་བར་གྲི་གུག་དང༌། གཡོན་པར་ཉ་རོ་ཧི་ཏ་ཅན་ཚངས་པ་མནན་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ལྷོའི་སྒོར་ཙཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོམ་རྐུན་མ་བཙོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ཅན་ཕྱག་གཡས་པ་ན་ཅང་ཏེའུ་དང་གཡོན་པ་ཕག་པ་ཅན་དབང་པོ་ལ་ཆིབས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ནུབ་ཀྱི་སྒོར་བཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རོ་ལངས་མ་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཕྱག་གཡས་པ་ན་རུས་སྦལ་དང༌། གཡོན་པ་ན་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྣོད་ཅན་ཉེ་དབང་མནན་པ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་བསམ་པར་བྱའོ། །བྱང་གི་སྒོར་གྷཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟ་ནུས་མ་མར་ཀ་ཏའི་མདོག་ཅན་ཕྱག་གཡས་པ་ན་སྦྲུལ་དང༌། གཡོན་པ་ན་ཐོད་པ་ཅན་དྲག་པོ་ལ་ཆིབས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་པུཀྐ་སཱི་བཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པ་སྔོན་མོ་ཕྱག་གཡས་པ་ན་སེང་གེ་དང༌། གཡོན་པ་ན་དགྲ་སྟ་ཅན་གཤིན་རྗེ་མནན་པ་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །མེའི་མཚམས་སུ་ཤཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རི་ཁྲོད་མ་དཀར་མོ་གཡས་པ་ན་དགེ་སློང་དང༌། གཡོན་པ་ན་ཁར་གསིལ་ཅན་ནོར་གྱི་འདྲེན་པ་ལ་གནས་པ། ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དགོད་པར་བྱའོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་སུ་གཏུམ་མོ་ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན། །ཙཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པ་གཡས་པ་ན་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། །ཕྱག་གཡོན་པ་ན་ཐོད་གཤོལ་ཅན་སྲིད་པོ་མནན་པ་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཌཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་གཡུང་མོ་ཁྲ་བོའི་མདོག་ཅན་ཕྱག་གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་པ་སྡིགས་མཛུབ་ཅན། ཐགས་བཟངས་རིས་ལ་གནས་པ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་གསུམ་པ་ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ཅན་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་བཞུགས་པ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ངེས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཅིག་པུ་དེ་ཁོ་ན་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིའོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་འདི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་ཆེད་དུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་འདི་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་བྱུང་བར་འགྱུར། །གདུག་པ་རྣམས་སྨིན་དོན་ཏེ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་དོན། །རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པའི་དེ་ཡང་པད་འཛིན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའི་སླད། །བགེགས་རྣམས་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་གི་པདྨར་རལ་གྲི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀུན་དུ། །དེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བཞུགས་པ་རྣམ་གསུམ་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་དུའང་རབ་ཏུ་འགྱུར། །ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་མཆོག་གི་ལུས་ལ་སྲོག་གི་རླུང་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའོ། །ཁྱབ་བདག་གི་གང་ས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་གྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ། །གཅིག་པུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐོར། །དུས་གསུམ་གནས་གསུམ་དུ་བཞུགས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གནས་པའང་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་སླད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམ་མང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གསུངས། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འང་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ཉིད་དེ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི། །སྟོང་པ་དྲུག་གིས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་གཙོ་བོའི་རྣམ་པ་གཅིག །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཧཱུཾ་གི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་བསམ་པར་བྱ་ཞིང༌། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེར་འབར་བ་མྱུར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ནི་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པ
Chinese
以及其他的那些手，以赤身裸体具足五印的姿态安住于薄伽梵。三只眼睛，红黄色的头发向上竖立。头颅的鬘饰庄严头部，干枯的人头鬘饰庄严身体。右腿伸展，以新月般的步态，以极大的安乐安住于薄伽梵的薄伽梵母应当观想。其中，在东方的门处，从གཾ་（藏文，गं，gam，根）字生出的高丽女神，肤色黑色，右手拿着弯刀，左手拿着带有鱼腥味的头盖骨，压伏着梵天，应当生起色蕴的自性。在南方的门处，从ཙཾ་（藏文，चं，cam，颤）字生出的盗贼母，颜色如茜草，右手拿着鼗鼓，左手拿着猪，骑乘着权势，应当生起受蕴的自性。在西方的门处，从བཾ་（藏文，वं，vam，旺）字生出的起尸母，如精炼的黄金，右手拿着乌龟，左手拿着莲花容器，压伏着近支，应当思维识蕴的自性。在北方的门处，从གྷཾ་（藏文，घं，gham，颜）字生出的食肉母，颜色如祖母绿，右手拿着蛇，左手拿着颅骨，骑乘着暴恶者，应当观看行蕴的自性。在自在天的方位，从པུཀྐ་སཱི་བཾ་（藏文，不明，不明，不明）字生出的青色女神，右手拿着狮子，左手拿着钺斧，压伏着阎罗，应当完全思维地界的自性。在火的方位，从ཤཾ་（藏文，शं，sham，香）字生出的冢间母，白色，右手拿着比丘，左手拿着钹，安住于财富的牵引者，应当欢笑水界的自性。在无实性的方位，勇母，天空的颜色。从ཙཾ་（藏文，चं，cam，颤）字生出，右手拿着轮，左手拿着颅骨犁具，压伏着有者，应当观想火界的自性。在风的方位，从ཌཾ་（藏文，डं，dam，当）字生出的花色少女，右手拿着金刚杵，左手拿着忿怒印。安住于善妙的织物上，应当观想风界的自性。所有这些都具有三只眼睛，咬着牙齿，红黄色的头发向上竖立，赤身裸体具足五印，以半跏趺坐的舞姿安住。从菩提心的戏论中完全地
English
And with the other hands, abiding in the Blessed One in a naked state, endowed with the five seals. Three eyes, reddish-yellow hair standing on end. A garland of heads adorns the head. A garland of dry human heads adorns the body. With the right leg extended, with a crescent-like gait, with supreme bliss, the Blessed One, the Blessed Mother, should be contemplated. There, at the eastern gate, Gauri, born from the letter གཾ་ (Tibetan, गं, gam, root), black in color, with a curved knife in her right hand, and a skull cup containing fishy flesh in her left, subduing Brahma, the nature of the form aggregate should be aroused. At the southern gate, the thief mother, born from the letter ཙཾ་ (Tibetan, चं, cam, tremble), the color of madder, with a tabor in her right hand and a pig in her left, riding on power, the nature of the feeling aggregate should be aroused. At the western gate, the corpse mother, born from the letter བཾ་ (Tibetan, वं, vam, grow), like refined gold, with a tortoise in her right hand and a lotus container in her left, subduing proximity, the nature of the perception aggregate should be contemplated. At the northern gate, the flesh-eating mother, born from the letter གྷཾ་ (Tibetan, घं, gham, sound), the color of emerald, with a snake in her right hand and a skull cup in her left, riding on a fierce one, the nature of the formation aggregate should be observed. In the direction of the Lord of Power, Pukkasi, born from the letter བཾ་ (Tibetan, unknown, unknown, unknown), blue in color, with a lion in her right hand and a cleaver in her left, subduing Yama, the nature of the earth element should be fully contemplated. In the direction of fire, the charnel ground mother, born from the letter ཤཾ་ (Tibetan, शं, sham, calm), white in color, with a monk in her right hand and cymbals in her left, abiding in the guide of wealth, the nature of the water element should be laughed at. In the direction of non-truth, the fierce mother, the color of the sky. Born from the letter ཙཾ་ (Tibetan, चं, cam, tremble), holding a wheel in her right hand, and a skull plow in her left, subduing existence, the nature of the fire element should be contemplated. In the direction of wind, the variegated maiden, born from the letter ཌཾ་ (Tibetan, डं, dam, sound), with a vajra in her right hand and a threatening gesture in her left. Abiding on a well-woven fabric, the nature of the wind element should be contemplated. All of these have three eyes, gnashing teeth, reddish-yellow hair standing on end, naked, endowed with the five seals, abiding in a half-lotus dancing posture. Completely from the play of bodhicitta.
Chinese
应当修习幼童之行。如是等等乃是可引导之义。现在要阐明究竟之义。所说的是：如此，俱生独一者，即是圆满法与受用，以及化身，即是四种。又说为原始佛：非是智慧亦非方便，此乃俱生之身，即是成为法身。智慧方便之自性，必定远离黑暗，从智慧与识之分别中。此乃报身，如声音影像般，乃是众多有情之利益的作者。为了成熟有情，再次此乃转变为诸佛之化身。此一金刚萨埵，如同末劫之云，将成为黑汝迦。为了成熟恶毒者，彼亦是誓言胜者，为了愚昧者之安乐。珍宝自在，具有痛苦者，彼亦是为了莲花执持者贪恋者之贪恋。为了摧毁魔障，于手中莲花上，宝剑将出现，成就意义。为了有情之成熟，以身语意之差别，于一切时中。具足喜悦之金刚持之安住，三种，外内以及其他，亦将极度转变。于外在，转变至各种方向，于殊胜之身上，生命之气极度运行。遍主之何处等等，于坛城中极度转变，于金刚瑜伽母之བྷ་ག་ལ།。独一金刚持乃是三种差别，亦被境与有境以及界所围绕。于三时三处安住，安住于三有之中，亦是为了众多有情之利益。如是决定，身之金刚，殊胜之功德，宣说了众多坛城之相。语之金刚亦是阿等等，嘎等等，乃是天神之相，乃是一切胜者之种姓。以六空性，意之金刚，三者安住于有，乃是主要之相。如是智慧金刚，摧毁有之怖畏，乃是各种境之自性。如是等等。应当随念吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之智慧，于誓言之轮 上，迅速安放炽燃之智慧之轮。此之意义乃是吉祥无垢者
English
One should meditate on the conduct of a child. Such and so forth are meanings that can be guided. Now, the definitive meaning will be clarified. It is said: Thus, the sole Co-emergent One is the perfection of Dharma and enjoyment, as well as the emanation, which are the four aspects. It is also said to be the Primordial Buddha: It is neither wisdom nor means; this is the Co-emergent Body, which becomes the Dharmakaya. The nature of wisdom and means, surely free from darkness, from the distinction of wisdom and consciousness. This is the Sambhogakaya, like a sound and image, which is the maker of benefits for many sentient beings. For the sake of maturing sentient beings, again this transforms into the Nirmanakaya of the Buddhas. This one Vajrasattva, like the clouds at the end of an eon, will become Heruka. For the sake of maturing the wicked, he is also the oath-bound victor, for the bliss of the deluded. Precious Lord, the one with suffering, he is also for the attachment of those who grasp the lotus and are attached. For the sake of destroying obstacles, on the lotus in the hand, a sword will appear, accomplishing meaning. For the sake of the maturation of sentient beings, through the distinctions of body, speech, and mind, at all times. The abiding of the joyful Vajradhara, in three ways, outer, inner, and other, will also greatly transform. Outwardly, it transforms in various directions; on the supreme body, the life-force wind moves greatly. Wherever the pervasive Lord is, etc., it greatly transforms into the mandala, in the bhaga of Vajrayogini. The sole Vajradhara is of three distinctions, also surrounded by the object, the subject, and the realms. Abiding in the three times and three places, abiding in the three existences, also for the benefit of many sentient beings. Thus determined, the Vajra of Body, the supreme qualities, are proclaimed as the aspects of many mandalas. The Vajra of Speech is also A, etc., Ka, etc., which are the aspects of deities, the lineage of all victors. With the six emptinesses, the Vajras of Mind, the three abide in existence, which is the aspect of the main one. Likewise, the Wisdom Vajra, destroying the fear of existence, is the nature of various objects. Such and so forth. One should contemplate the wisdom of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and on the wheel of commitment, quickly place the blazing wheel of wisdom. The meaning of this is the glorious stainless one.