English
uṣāme. oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अनुरागण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, all Tathagatas, love-dyeing, vajra, self-nature, I). Hūṃ! The letters of body, speech, and mind located in the middle of the two syllables are said to be gandharva beings. One should contemplate it as a lotus of the goddess. When a gandharva truly enters, one should remember it becoming something that can be melted. After that, the boundary goddess encourages with an encouraging song. This is the literal meaning. Now, the definitive meaning is to be clarified. It is also said to be the glory of stainless light. Likewise, the rays of wisdom that arise truly from body, speech, and mind melt above and below. Wisdom arises and melts, wisdom is tummo, and it melts by it. Here, there are two types of encouragement, one is for the sake of completing life, and the other is for the sake of achieving bliss at the age of sixteen. Therefore, Vajradhara also looks as if watching the rabbit holder (moon) melt, and from the yaṃ syllable (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: yam, Literal Chinese Meaning: yam), thus giving the fruit of peaceful bliss, in the lotus of the navel and secret, etc., causing the completely fainted consciousness to fully awaken, this is the definitive meaning. It is also said to be truly proclaiming the glorious name. One will surely be liberated from all obscurations, abide in equality like space, transcend all afflictive defilements, and be the one who realizes the three times and timelessness. Thus it is said. The feet of the glorious lotus vajra also said: Whoever, the seed residing where the sun and moon unite, the chief born from the two together with the vidyā, by their union, these three worlds, manifest from the mandala of the victorious ones, gathering all of this without exception and the vidyā as well, into myself, grant supreme bliss. The wisdom desire taste of the primordial nectar, the place where it dissolves, to that I prostrate. Emptiness is despised by things, all these beings have the nature of things. Because of emptiness, there is no Buddha enlightenment, no altruism, compassion, or signless vow. Having thus known everything, the vajra of body, speech, and mind must also be of the mandala, possessing immeasurable power and qualities, Bodhisattvas should contemplate in the mandala. In order to ascend upwards from that place, with the bliss of similar cause, Pukkasīla and others encourage with vajra songs.
Tibetan
དེ་ལས་ལྟེ་བར་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་པུཀྐ་སཱི་ས་རབ་ཏུ་སད་པར་མཛད་དོ། །སྙིང་གར་རི་ཁྲོད་མ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དོན་དུའོ། །མགྲིན་པར་གཏུམ་མོས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །མགོ་བོར་གཡུང་མོས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེངས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དམིགས་བྱས་ནས། །གླུ་འདི་ཡིས་ནི་བསྐུལ་གྱུར་པ། །སྐྱེས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང༌། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་མེད་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་གླུས་བཞེངས་སུ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་མཛད་བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པ་པོ། །བདག་ཅག་སྲུངས་ཤིག་ལྷ་མིའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་འདོད་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མཛོད། །ཅེས་སོ། །རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེའི་ཡིད་བཞེངས་ཤིང༌། །པུ་ཀྐ་སཱི་ནི་བདག་ལ་སྐྱོབས། །སྟོང་པའི་ཏིང་འཛིན་ཉིད་སྤོངས་ལ། །བདག་ལ་བདེ་ཆེན་སྦྱོར་བཞེད་མཛོད། །ཁྱོད་མེད་ན་ནི་བདག་འགུམ་པས། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྤོངས་ལ། །རི་ཁྲོད་མ་འབྲས་གྲུབ་པར་མཛོད། །དགའ་གཙོ་འཇིག་རྟེན་མགྲོན་གཉེར་ནས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་སམ་ཅི། །ཁྱོད་མེད་ཕྱོགས་ནི་མི་འཚལ་བས། །གདོལ་བ་མོ་བདག་གཞུ་བ་བགྱིད། །བདག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་འཚལ་གྱིས། །མིག་འཕྲུལ་མངའ་བ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །གཡུང་མོ་བདག་ཡིད་ཆད་པར་འགྱུར། །སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མ་མཛད་ཅིག །ད་ནི་ལྷ་བཞེངས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ། གླུ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་མཛད་དོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པ་ཡང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་གཟུགས་དེ་གཞན་པ་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཁོ་ན་སྒྱུ་མའོ། །སྒྱུ་མ་ཁོ་ན་གཟུགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་ཚོར་བ་དེ་ཡང་གཞན། འདུ་ཤེས་དེ་ཡང་གཞན། འ
Chinese
因此，为了脐轮中具有共同性质的意义，使布嘎西（པུཀྐ་སཱི་）完全觉醒。为了使心间的隐居母（རི་ཁྲོད་མ་）完全成熟的意义。为了使喉间的暴怒母（གཏུམ་མོ）成就男性的意义。为了使头顶的童女（གཡུང་མོ）成就无垢的意义。像这些等等，使之能够升起，如是说。吉祥一切智智怖畏金刚续中也说：观想如虚空一般，以此歌声来劝请，无男性的自性，原始佛陀如同虚空。如是说。因此，在无分别的坛城中，瑜伽母们以歌声使之升起。这是决定的意义。又说：诸天女歌唱，世尊您是利益一切有情者。请您守护我们，天人的上师金刚持，满足希求愿望者。如是说。至尊慈悲之心生起，布嘎西请救护我。请舍弃空性的禅定，请您赐予我大乐的结合。您若不在我将死去，唉！金刚您请升起。请舍弃空性的自性，请使隐居母果实成就。欢喜自在世间作客后，难道您要住在空性中吗？您若不在我将无所适从，贱女我将祈求。我将寻求您的心意，具幻眼者您请升起。童女我将心灰意冷，请勿断绝慈悲之流。现在要讲述迎请天尊，在此世尊安住于空性之中，被歌声唤醒，将蕴、界、处等等一切以及所有众生视如幻象，为了利益众生而再次示现。吉祥般若波罗蜜多一切相智品中也说：善现请问，世尊，并非如此，世尊，幻象并非异于色，色并非异于幻象，世尊，色即是幻象，幻象即是色。世尊，幻象并非异于受，受亦非异于幻象，想亦非异于幻象。
English
Therefore, for the sake of the meaning of having a common nature in the navel chakra, may Pukkasi (པུཀྐ་སཱི་) be fully awakened. For the sake of the meaning of fully maturing the hermitage mother (རི་ཁྲོད་མ་) in the heart. For the sake of the meaning of the wrathful mother (གཏུམ་མོ) in the throat accomplishing masculinity. For the sake of the meaning of the virgin (གཡུང་མོ) on the head accomplishing stainlessness. Like these and so on, may they be made to arise, it is said. It is also said in the glorious All-Knowing Vajrabhairava Tantra: Focusing as if on the sky, May this song urge, The nature of having no male, The first Buddha is like the sky. It is said. Therefore, in the mandala of non-conceptualization, the yoginis cause them to arise with songs. This is the definitive meaning. It is also said: The goddesses sing, O Blessed One, you are the one who benefits all sentient beings. Please protect us, the guru of gods and humans, Vajradhara, fulfill the desires of those who seek wishes. It is said. May the heart of the noble compassionate one arise, Pukkasi, please protect me. Please abandon the samadhi of emptiness, Please grant me the union of great bliss. If you are not here, I will die, Alas! Vajra, please arise. Please abandon the nature of emptiness, Please make the hermitage mother's fruit accomplished. Having hosted the joyful lord of the world, Are you staying in emptiness? If you are not here, I will not find direction, The lowly woman, I will pray. I will seek your intention, Possessor of illusory eyes, please arise. Virgin, I will become discouraged, Please do not cut off the stream of compassion. Now, the invocation of the deity will be spoken, Here, the Blessed One dwells in emptiness, Awakened by the songs, seeing all aggregates, elements, sense bases, etc., and all beings as illusions, for the sake of benefiting sentient beings, he manifests again. It is also said in the chapter on the All-Knowingness of the glorious Perfection of Wisdom: Subhuti asked, Blessed One, it is not so, Blessed One, illusion is not different from form, form is not different from illusion, Blessed One, form is illusion, illusion is form. Blessed One, illusion is not different from feeling, feeling is not different from illusion, perception is not different from illusion.
Tibetan
དུ་བྱེད་དེ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས་ཀྱི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཁོ་ན་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དེས་གླུ་རྣམས་གསན་ནས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་ནི། །གཟིགས་ནས་བསྐྱེད་པ་མཛད་དེ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་རང་གི་མཚན་མ་སྤྲོ་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ལྡན་རྒྱལ་བའི་ བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཅན་ནི་ཤེས་རབ་མ་ཡིས་འཁྱུད་པ་ཡང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་ཡང༌། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། རྟག་དང་མི་རྟག་མཐོང་སྟེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བླུན་པོའི་བློ་ཅན་སེམས་ནི་དག་དོན་ཆེད། །སྒྲུབ་ཐབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འགའ་ཡང་འདིར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད། །གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་འཁྲུལ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་དག་གང༌། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་དྲི་མ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོར་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་དག་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཞུ་བའི་གཟུགས་ལས་བཞེངས་པ་ནི། །ཁ་དོག་ནག་པོ་དྲག་ཆེན་པོ། །སྤྱན་གསུམ་པ་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་འབར་བའི་སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དཔྲལ་བའི་སྟེང་དུ་མགོ་བོ་ལྔའི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་སྨིན་མ་འཁྱོག་པོ་དང་བཅས་པའི་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ལ་ཞལ་གཙིགས་པ། ཞལ་དང་པོ་ནག་པོ་གཡས་པ་དཀར་བ། གཡོན་པ་དམར་བ་སླར་ཡང་གཡོན་གྱི་ཞལ་གཉིས་ནག་པ། དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ཀྱི་ཞལ་གཉིས་ནག་པོ་སྟེང་ཞལ་དུ་བའི་མདོག་ཅན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ། ཞལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཆེ་བ་གཙིགས་ཞིང་སྤྱན་གསུམ་པ་ཅན། ཕྱག་གཡས་པ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་པདྨའི་སྣོད་བརྒྱད་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་བོང་བུ་དང་བ་ལང་དང་རྔ་མོ་དང༌། མི་དང་བྱི་ལ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་གྱི་ཐོད་པ་བརྒྱད་རྣམས་སུ། སའི་ལྷ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་མེའི་ལྷ་དང༌། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་དང༌། ནོར་སྦྱིན་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་མགོ་བོ་རློན་པའི་ཕྲེང་བས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པ། གཅེར་བུ་གཡས་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཕུང་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་པ་ནི་མནན་པ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གར་སྟབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བདག་མེད་མ་ནག་མོ་ཕྱག་གཉིས་མ། །གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་དང་བཅས་པའི་གཡས་པ
Chinese
那些造作者也不是其他的。 薄伽梵，如是，感觉、知觉和意志等都只是幻象。吉祥最初佛也曾说过：金刚持听闻诸歌后，视三有如幻术，生起后，放射无垢光芒，展现自身标志。 金刚饰品，胜者之主，头戴宝冠，被智慧母所拥抱。以智慧方便，国王再次将所有坛城完全展现。又一次在那里面说到：见到常与无常，即便如此，愚人的心为了清净之目的，要讲述修持之法，这里没有任何核心需要修持。谁是所修持者，谁是修持者，那是错乱，金刚持的所有修持方法都是如此。因此，国王，自心远离垢染，应成为坛城之主。如是。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等中生出大金刚。 从融化的形象中显现，颜色黑，极忿怒，三眼，头发红黄色向上燃烧，头顶以各种金刚杵为标志。额头上方以五个头颅的鬘严饰，具有弯曲眉毛的忿怒皱纹，面露獠牙。第一张脸是黑色的，右边是白色的，左边是红色的，再次左边的两张脸是黑色的。同样，右边的两张脸是黑色的，上面的脸是烟的颜色，不断变化。所有的脸都露出獠牙，具有三只眼睛。右边的八只手中，在八个莲花容器中，按照顺序分别是大象、马、驴、牛、骡子、人和猫。同样，左边的八个颅器中，分别是地神、水神、风神、火神、月亮、太阳、阎罗王和财神。具有六种手印，以湿人头鬘装饰身体，赤裸，以右腿伸展的姿势安住，压着蕴、烦恼、死主和天子魔。应观想其以舞姿安住在日轮之上。无我母黑女，双手，右手持
English
Those who make are not others. Bhagavan, thus, feeling, perception, and volition are all just illusions. The glorious first Buddha also said: Vajradhara, after hearing the songs, sees the three realms as illusions, generates them, radiates immaculate light, and displays his own marks. Adorned with vajra ornaments, the lord of victors, crowned, embraced by the wisdom mother. With wisdom and means, the king again fully manifests all mandalas. Again, it is said in that: Seeing permanence and impermanence, even so, the mind of a fool is for the purpose of purification. The method of practice should be spoken, but there is nothing essential to be practiced here. Whoever is the object of practice, whoever is the practitioner, that is delusion, all the methods of practice of Vajradhara are like that. Therefore, king, your own mind is free from defilement, you should become the lord of the mandala. Thus. From Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) etc., arises the great vajra. Appearing from the melting form, the color is black, extremely wrathful, with three eyes, hair red-yellow burning upwards, the crown marked with various vajras. Above the forehead, adorned with a garland of five skulls, with wrathful wrinkles with curved eyebrows, baring fangs. The first face is black, the right is white, the left is red, again the two faces on the left are black. Similarly, the two faces on the right are black, the upper face is the color of smoke, constantly changing. All the faces bare fangs and have three eyes. In the eight right hands, in the eight lotus containers, in order, are elephant, horse, donkey, cow, mule, man, and cat. Similarly, in the eight skull cups on the left, are the earth deity, water deity, wind deity, fire deity, moon, sun, Yama, and the wealth deity. Possessing six mudras, the body adorned with a garland of wet human heads, naked, abiding with the right leg extended, pressing down the aggregates, afflictions, death lord, and the son of the gods Mara. One should contemplate him abiding in a dancing posture on the sun disc. The selflessness mother, black woman, with two hands, the right hand holding