Tibetan
་ཟབ། །དངོས་གྲུབ་བདེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་གནས། །ཀུན་ནས་ཁྱབ་ཅིང་དྲི་མ་བྲལ། །ང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གདོལ་པ་སྨྱིག་མ་མཁན་ལ་སོགས། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱད་པ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱད་ན། །སྐྱེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཡིན་ནོ་ཞེན་བདེན་ཏེ། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་གང་སྔར་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོའི་ལས་བྱས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅོམ་ནས་དགེ་བ་གཞན་གློ་བུར་ བ་རྣམས་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཁང་བར་བདུད་བཞིའི་གེགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་བཅུག་སྟེ་དེར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབས་ནས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞེད་ཀྱི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་སླར་ཡང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཐེག་པ་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ནི་དང་པོར་དགེ་བ་བར་དུ་དགེ་བ་ཐ་མར་དགེ་བ་ཞེས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡིག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཡང༌། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་པ་འདི་ལ་སྟེ། མེའི་སྐྱེ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་གྱི། ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་སར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ནས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ་ཞེས་སོ། །བྱིས་པ་མི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པ། །འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་འདི་རྣམས། །འགྲོ་དྲུག་སྲིད་པའི་རྒྱུ་བ་རུ། །གང་རྨོངས་དེ་རྣམས་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་བདག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་བདག་གིར་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བར་བྱེད་དམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བར་བྱེད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། མངལ་དུ་མངལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་བཙའ་བའི་དུས་དང་བྱིས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དག་ལ་བུད་མེད་ནོར་དང་འབྱོར་ཉམས་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་གང༌། །རྒན་པོ་ཉིད་ལ་འཆེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྔར་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཇིག་སྟེར་དུ་འབོད་སོགས། །སྒྱུ་མས་རྨོངས་པར་བྱས་པའི་མཐའ་དག་འགྲོ་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་སྡུག་བསྔལ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེར་བཞུགས་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གཏོར་མ་བསྟན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ཏིང་འཛིན་བཞུགས། །འབྱུང་པོ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་གསུངས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ཚངས་ལྷ་སོགས། །ཚངས་པའི་རིས་ནི་དམ་པ་སྟེ། །ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་ཉིད་དང༌། །དགའ་ལྡན་འཐབ་བྲལ་གནས་པ་དང༌། །རྒྱལ་པོ་ཆེ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་ལ་དབང་སྒྱུར་དང༌། གང་ཞིག་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། །གཙང་མའི་གནས་ན་གང་གནས་དང༌། །བདེ་བ་ཅན་ན་འདུག་པ་རྣམས། །འོག་མིན་དུ་ནི་གནས་རྣམས་དང༌། །འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གནས་པ་རྣམས། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟེང་དུ་བསམ། །ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་སོང་བའོ། །དབང་པོ་ཤར་གྱི་འདབ་མར་བསམ། །མཐར་བྱེད་ལྷོ་རུ་དགོང་པར་བྱ། །ཆུ་བདག་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ། །བྱང་དུ་ནོར་སྦྱིན་དགོད་པར་བྱ། །མེ་མཚམས་སུ་ནི་མེ་ལྷ་ཆེ། །དེ་བཞིན་བདེན་བྲལ་བདེན་བྲལ་དུའོ། །རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་རླུང་བསམ་སྟེ། །འབྱུང་པོའི་འདྲེན་པ་དབང་ལྡན་དུ། །སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་དུང་སྐྱོང་དང༌། །མཐའ་ཡས་དེ་བཞིན་ནོར་རྒྱས་བུ། །འཇོག་པོ་དང་ནི་རིགས་ལྡན་ཉིད། །པ
Chinese
甚深。成就安乐一切生之处。周遍且无垢。我乃菩提心之示现。如是。屠夫、篾匠等，五无间罪之行者等。如是等等，此之意义是：若随行持明咒之行，此生即成佛。如是世尊所说真实不虚。此生之中，凡先前造作五无间罪等猛烈之业者，以明咒之法，以大手印之不退转三摩地摧伏之，为令其他突发之善不侵入，于金刚法界之室中，于四魔之障碍等音声传入之门，以慈爱、悲悯、喜悦、舍等，以及菩提心之门扉封闭，于彼处与金刚萨埵大手印一同修持，则造作五无间罪者，亦于此生获得成佛之果。如是如来所许。然已入明咒乘者，若复造作五无间罪等猛烈之业，亦于此生获得成佛之果。如是如来所许则非也。此处三乘皆然，世尊之语乃初善、中善、末善，故入明咒乘者，若造作罪业，则不得成佛之果。如是。又第三，此生即赐予成佛之果者，乃于此生，于火之生处赐予成佛之果，乃续部之王，然于天等五道众生之生处则非也。何以故？因非生于业之所也。此处天等亦得人身，则赐予成佛之果。如是世尊之定论也。孩童为无知所蔽，此等不识之众生，于六道轮回中流转，凡愚昧者皆将轮回。如是吉祥智慧到彼岸
English
Profound. The place where all accomplishments and happiness arise. All-pervading and without defilement. I am the manifestation of Bodhicitta. Thus it is. Butchers, bamboo workers, etc., those who commit the five heinous crimes, etc. The meaning of this is as follows: If one practices according to the conduct of mantra, one will become a Buddha in this very life. This is what the Bhagavan said, and it is true. In this life, whoever has previously committed violent deeds such as the five heinous crimes, that is subdued by the unchangeable Samadhi of the Great Seal in this method of mantra, in order to prevent other sudden virtues from entering, in the room of the Vajra Dharmadhatu, to the doors where the sounds of the four maras and other obstacles enter, with love, compassion, joy, equanimity, etc., and the doors of the mind of enlightenment are closed, and there Vajrasattva is practiced together with the Great Seal, then even those who commit the five heinous crimes will attain the fruit of Buddhahood in this life. Thus the Tathagata has promised. However, it is not the case that those who have entered the mantra vehicle and again commit violent deeds such as the five heinous crimes will also attain the fruit of Buddhahood in this life. Thus the Tathagata has promised. Here in all three vehicles, the words of the Bhagavan are good in the beginning, good in the middle, and good in the end, so those who have entered the mantra vehicle will not attain the fruit of Buddhahood if they commit sins. Thus it is. Furthermore, the third, that which bestows the fruit of Buddhahood in this very life, is in this life, in the place of fire, bestowing the fruit of Buddhahood, which is the king of tantras, but not in the place of birth of the five kinds of beings such as gods. Why is that? Because it is not born in the place of karma. Here, even the gods and others attain human birth, and then the fruit of Buddhahood will be bestowed. This is the definitive statement of the Bhagavan. Children are obscured by ignorance, these ignorant beings wander in the six realms of existence, and whoever is deluded will revolve in samsara. Thus, the glorious wisdom goes to the other shore.
Chinese
也曾这样说过。薄伽梵说：善现，你怎么认为？以心为我，以心为我所，众生是否在轮回中流转？薄伽梵，正是这样。善逝，正是这样，以我执和我所执，众生在轮回中流转。薄伽梵说：善现，就这样，你们要彻底了解众生的一切烦恼。也曾说过是原始的佛陀：在子宫里有胎儿的痛苦，分娩时和婴儿时期也有痛苦。对于年轻力壮的人来说，因为女人、财富和衰败而产生的烦恼是巨大的痛苦。对于老年人来说，有衰老的痛苦，以前也在六道轮回中被称作毁灭者等等。所有被幻觉迷惑的众生，都是在痛苦之上再增加痛苦。像这样，在埃വം（ཨེ་ཝཾ་，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，如是）字中，金刚萨埵开示了食子。像这样等等，经典要通过其他经典来理解，这是如来藏的要义。吉祥金刚空行母金刚帐中也曾说过：金刚帐的禅定安住，开示了大种的食子。在虚空界的中央，观想八瓣莲花。月亮、太阳、梵天等，梵天的眷属是殊胜的。梵天是引导者，兜率天、无诤天安住的地方，也从大自在天中产生。其他化身自在天，以及乐变化的诸神，还有清净处所安住的，以及安住在极乐世界的，在色究竟天的地方，光明世界的界，三十三天安住的地方，所有这些都要观想在上方，进入法界之中。东方的花瓣观想为帝释天，南方观想为阎魔，西方的花瓣上观想为水神，北方观想为财神。火的方位观想为火神，同样，在真如和非真如中。风的方向观想为风，大种的引导者是自在天。力量之源和持螺者，以及无边者、增财子。安置者和具种者。
English
It was also said like this. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do sentient beings revolve in samsara by taking the mind as self and taking the mind as mine? Blessed One, it is just like that. Sugata, it is just like that, sentient beings revolve in samsara because of the attachment to self and the attachment to mine. The Blessed One said: Subhuti, just like that, you should thoroughly understand all the afflictions of sentient beings. It was also said to be the original Buddha: In the womb there is the suffering of the fetus, and there is also suffering at the time of childbirth and in infancy. For young and strong people, the afflictions caused by women, wealth, and decline are great suffering. For the elderly, there is the suffering of aging, and in the past they were also called destroyers in the six realms of samsara, etc. All sentient beings deluded by illusion are adding suffering upon suffering. Like this, in the letter Evam (ཨེ་ཝཾ་, Sanskrit: evam, Sanskrit Romanization: evam, thus), Vajrasattva revealed the offering cake. Like this and so on, the tantras should be understood through other tantras, this is the essence of the Tathagatagarbha. The glorious Vajra Dakini Vajra Tent also said: The samadhi of the Vajra Tent abides, the offering cake of the great elements is taught. In the center of the sphere of space, visualize an eight-petaled lotus. Moon, sun, Brahma, etc., the retinue of Brahma is supreme. Brahma is the guide, the place where Tushita and Nirvanarati abide, and it also arises from Mahesvara. Other Emanationarati, and the gods of Paranirmitavasavartin, and those who abide in the pure abodes, and those who dwell in Sukhavati, in the Akanistha heaven, the realm of the world of light, the thirty-three heavens abide, all of these should be visualized above, entering into the Dharmadhatu. The eastern petal is visualized as Indra, the south is visualized as Yama, the western petal is visualized as the water god, and the north is visualized as Vaishravana. The fire direction is visualized as the fire god, likewise, in Suchness and Non-Suchness. The direction of the wind is visualized as the wind, the guide of the great elements is Isvara. The source of power and the conch-holder, as well as the Infinite One, the son of increasing wealth. The establisher and the one with lineage.