Tibetan
་བཅོམ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མེད་གློག་མཚུངས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། །ཕྱི་དང་ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ་ནི་མཁའ་གནས་པའི། །སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བདག་གིས་འཁྱུད་དེ་འགྲོ་བ་དུ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་དོན་ནི་གཟུགས་སུའོ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱིས། །དམ་པའི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་ན། །རྫོགས་པ་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་དགོས་པ་ཅི། །ཞེས་པ་ལ་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་ རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པ་དང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པས་དགོས་པ་ཅི། །ཞེས་པའོ། །ཚིག་འདི་གསན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི། །ཨེ་མ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉམས། །ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་ག་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ངོ་བོ་ཡིས། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ལས་མི་རྟོགས། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་དམིགས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་སླར་ཡང་དོན་དམ་པས་འགོག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ང་། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌། །ཞེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅན་ཐབས་སོ། །རྨོངས་པ་གང་རྣམས་ང་མི་ཤེས། །འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་གང་ཞིག་ལེ་ལོས་བཅོམ་པས་ཀྱང་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བས་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་ཁམས་གསུམ་པ་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའམ་མི་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལས་སྐྱེས་རྟེན་དང་པ་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པས་ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལས་སྐྱེས་པའི་དྲི་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་དེ་མེད་པ་ན་ཡང་འཇིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་མེད་པ་ན་དྲི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས། ཕྱི་ལ་གནས་པ་ལུས་ལ་གན
Chinese
摧毁且于六道中流转。如是说。复又于彼处说，与手印幻化之后相符之心与虚空，犹如镜中之像。令三界显现，且无垢如电般，放射诸多光芒。外与身无别，离境，唯显现乃为空中住。心以心以我所拥抱，众多有情之色之义乃为色。如是说。金刚藏请问：圆满次第之瑜伽士，于胜妙之乐大乐中，圆满修习无有，生起次第有何用？如是者，于彼圆满次第名为觉悟与二根之乐相离。彼即是赐予佛陀者，是故，圆满之坛城生起与手印生起有何用？如是说。听闻此语后，薄伽梵喜金刚垂示：此大菩萨，唉玛，为信心之力所损。如是为世俗谛。身体之无实从何而乐？乐不能言说。能遍与所遍之自性，乐遍布有情。如花中之香，不从花之无实而了知。如是色等无实故，乐之所缘自不改变。如是为世俗谛。此续中，复又以胜义谛遮止，如下：有实无实我。（藏文：དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ང་།，梵文天城体：vastu vastvabhāvo 'haṃ，梵文罗马拟音：vastu vastvabhāvo 'ham，汉语字面意思：有实，无实，我。）如是为一切种智。为悟有实故，我乃佛。（藏文：དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌།，梵文天城体：vastu bodhāya buddho 'haṃ，梵文罗马拟音：vastu bodhāya buddho 'ham，汉语字面意思：为悟有实，佛陀我。）如是为六通方便。何者愚昧不识我，如是转变之何者，虽为懈怠所摧毁，然彼等乃为二根之乐所逼近摧毁者。于此，三界有情，无论有行或无行，遍及过去、未来及现在之故。若佛之智慧从身所生，如花所生之香般，以所依与最初所依之关系，则彼无有亦将坏灭。如花无有则如香般。如是亦非也。是故，于外与身遍布之后，住于外，住于身
English
Destroying and wandering in the six realms. Thus it is said. Again, it is said in that very place: The mind and the sky that are in accordance with the aftermath of the illusory hand seal are like images in a mirror. They cause the three worlds to appear, and radiate many rays of light, immaculate like lightning. There is no difference between the outer and the body, separate from objects, only appearance is the abode of the sky. The mind embraces itself with the mind, and the meaning of the form of many beings is form. Thus it is said. Vajra Heart asked: By the yoga of the Completion Stage, in the supreme bliss of great bliss, there is no completion to meditate on. What is the need for the Generation Stage? As for that, the Completion Stage is called separation from the bliss of realization and the two faculties. That itself is what bestows Buddhahood, therefore, what is the need for generating the mandala of completion and generating the hand seals? Thus it is said. After hearing these words, the Bhagavan Hevajra declared: This great Bodhisattva, alas, is weakened by the power of faith. This is conventionally true. From where does the non-existence of the body have happiness? Happiness cannot be spoken. By the nature of the pervader and the pervaded, happiness pervades beings. Just as fragrance dwells in a flower, it is not understood from the non-existence of the flower. Likewise, because form and so on are non-existent, the object of happiness itself does not change. This is conventionally true. In this very tantra, again, the ultimate truth refutes it, as follows: Reality, non-reality, I. (Tibetan: དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ང་།, Sanskrit Devanagari: vastu vastvabhāvo 'haṃ, Sanskrit Romanization: vastu vastvabhāvo 'ham, Chinese literal meaning: reality, non-reality, I.) This is omniscient wisdom. For the sake of realizing reality, I am the Buddha. (Tibetan: དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌།, Sanskrit Devanagari: vastu bodhāya buddho 'haṃ, Sanskrit Romanization: vastu bodhāya buddho 'ham, Chinese literal meaning: For the sake of realizing reality, Buddha I.) This is the means of the six abhijñās. Whoever is ignorant and does not know me, whoever is transformed in this way, even though destroyed by laziness, those are the ones who are closely destroyed by the bliss of the two faculties. Here, because the beings of the three realms, whether with or without movement, pervade the past, future, and present. If the wisdom of the Buddha arises from the body, like the fragrance arising from a flower, through the relationship of the support and the first support, then even if it is non-existent, it will perish. Just as if there is no flower, it is like fragrance. It is not like that either. Therefore, after pervading the outer and the body, dwelling in the outer, dwelling in the body.
Tibetan
ས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། །ལུས་མེད་ན་དེ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་ལུས་སྐྱེས་མིན་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ཞིག་གྱུར་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ལུས་ནི་ཞིག་གྱུར་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །རང་བཞིན་ཁོ་ན་མྱ་ངན་འདས། །རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུར་ཡང་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དེ་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་ཁོ་བོ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ལྷའི་བུ་རྣམས་དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །སྐྱེས་ཟིན་ཙམ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་ལ། དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། མངལ་དུ་ཡང་དག་དག་པའི་སྐུ་སྟེ་བཙའ་བའི་དུས་ནས་སོ་ནི་སྐྱེས་པའང་ཆོས་ཀྱིའོ། །སོ་ནི་རབ་ཏུ་ལྟུང་བར་གྱུར་བ་མི་ཡི་བདག་པོ་རྒྱལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་འཆི་བའི་མཚམས་ཏེ་མི་རྣམས་ཀྱིའོ། །མངལ་དང་ཕྱི་རོལ་དག་ཏུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བས་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལ། ཕལ་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་ལས་ཕལ་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་ཏེ། །ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཆགས་པ་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་ཡང༌། །འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རྙོག་པ་མེད། །དེ་ལྟར་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་དག །གཅིག་པ་རོ་མཉམ་སྐད་ཅིག་གོ །ཞེས་སོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་དུ་རུ་ལས་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ནི། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཉིད་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདོད། །གང་ཕྱིར་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཉིད། །ཁུ་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་འདོད། །ཆུ་ནི་མི་བ
Chinese
名为“萨帕”。如果没有身体，它就不会存在。因为这个原因，所以说身体不是天生的，这是确定的。正如所说：即使瓶子破裂，天空也不会毁灭。同样，即使身体毁灭，智慧也不会毁灭。自性本身就是涅槃，从纯净的各种心中产生。等等。在《般若波罗蜜多经》百施品中也说：具寿善现说： 天子，如果涅槃之外还有更殊胜的法，我也说它是如幻如梦。天子们，这样幻化和涅槃是无二的，不可分割。同样，梦和涅槃是无二的，不可分割。天子的形象瑜伽，一旦产生就安住。其中，在《吉祥 प्रथम佛》中也说：胎中是完全清净的身体，从出生时起，出生也是法。从极度堕落的人类之主，到胜利者的圆满受用身。然后，化身非常清晰，是必然死亡的界限，是属于人类的。在胎内和胎外，这再次因智慧和意识的区分而变成四种。然而，由于普遍的习气。其中，“普遍”指的是从大乐与单一融合的菩提心转移而被称为“普遍”。贪欲束缚世间，贪欲本身也能解脱。等等。在其他续部中也说：贪欲本身和无贪欲，混合在一起没有混乱。因此，贪欲和无贪欲，是同一味道，瞬间即逝。从五种元素自性中，从昆都茹变成五种。大乐唯一，因区分而变成五种。再次，在此处说：用钵罗与卡科拉混合，接触产生坚硬的习气。因为坚硬是愚痴的法性，所以愚痴被认为是毗卢遮那佛。因为菩提心融化，精液被认为是水界。水不是人
English
It is called "Sapa." If there is no body, it will not exist. For this reason, it is certain that the body is not born. As it is said: Even if the pot is broken, the sky will not be destroyed. Similarly, even if the body is destroyed, wisdom will not be destroyed. Self-nature itself is Nirvana, arising from pure various minds. And so on. In the chapter of Hundred Gifts of the Glorious Perfection of Wisdom Sutra, it is also said: The venerable Subhuti said: Son of the gods, if there is any other Dharma that is more excellent than Nirvana, I would say that it is like an illusion, like a dream. Sons of the gods, thus illusion and Nirvana are non-dual, indivisible. Similarly, dream and Nirvana are non-dual, indivisible. The yoga of the form of the gods, once born, abides. Among them, in the Glorious First Buddha, it is also said: In the womb is the completely pure body, from the time of birth, birth is also Dharma. From the extremely fallen lord of men, to the complete enjoyment body of the victorious one. Then, the manifestation body is very clear, and is the boundary of inevitable death, belonging to humans. In the womb and outside, this again becomes four kinds due to the distinction of wisdom and consciousness. However, due to common habits. Among them, "common" refers to the Bodhicitta that is transferred from the great bliss and becomes one, and is called "common." Attachment binds the world, and attachment itself can liberate. And so on. In other tantras it is also said: Attachment itself and non-attachment, mixed together, there is no confusion. Therefore, attachment and non-attachment, are the same taste, fleeting in an instant. From the nature of the five elements, from Kunturu it becomes five. Great bliss is one, and becomes five by distinction. Again, it is said here: By mixing Bola with Kakkola, contact produces hard habits. Because hardness is the nature of ignorance, ignorance is considered Vairochana. Because Bodhicitta melts, semen is considered the water element. Water is not human