Tibetan
ཡང་གསུངས་པ། ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཞུགས་པས། །སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མེད་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང༌། །འབར་བ་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་གི་བར་དུའོ་དེར། །ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའོ་སེམས་ནི་གཞན་པ་མིན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །འདིར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽའུ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་དེ་ནི་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་བས་དུ་བ་མཐོང་སྟེ། སྨིག་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དུ་བ་ནི་མཚན་མ་དང་པོའོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་མཚན་མ་གཉིས་པའོ། །མཁའ་སྣང་ནི་མཚན་མ་གསུམ་པའོ། །སྒྲོན་མ་ནི་མཚན་མ་བཞི་པའོ། །མཚན་མ་ལྔ་པ་ནི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དཔལ་འདུས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་པ་འདི་ཀུན་རྒྱུ་དང་བཅས། །དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་འགྲུབ་པའོ། །ཕྱི་ནས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྟེ། །རྨི་ལམ་རྣམ་པར་སྐད་ཅིག་རེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཁྲོ་བོ་སངས་རྒྱས་ལྷ་མོ་དང་བཅས་ངེས་པར་རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་ས་སྙིང་སོགས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཐུགས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་མཁའ་ལ་མངོན་སུམ་འགྱུར། །དེ་ཡི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རི་བོང་ཅན་ཞག་ཐོ་རངས་ད
Chinese
又说，虚空中一切执着的思想和眼睛不闭，完全进入金刚道，从空性中烟雾、阳焰极其明显，无垢虚空景象本身和灯火，燃烧的月亮、太阳、金刚等和殊胜的部分和明点将会显现。在那之中，佛的形象是远离境和分别的，无量圆满受用身。如同无云的虚空，瑜伽士用睁大的眼睛应当观看。黑色的线条，无垢的光芒移动，直到在时脉中见到。全知者的形象如同水中的太阳，没有遮蔽，颜色各异，具足一切相，自心远离境和分别，心不是其他的。如此说。此处说的是使之稳固。吉祥般若波罗蜜多中所说的是，之后诸天之主帝释对具寿善现说：圣者具寿善现，什么是对般若波罗蜜多进行瑜伽？善现说：乔尸迦，什么是对般若波罗蜜多进行瑜伽，那就是对虚空进行瑜伽。认为应当学习般若波罗蜜多，那就是对无有遮蔽进行瑜伽。如此说。此处通过上师的口诀，最初瑜伽士对虚空进行瑜伽时见到烟雾，不是阳焰，这应当从自己的体验中得知。如此，烟雾是第一个征相，阳焰是第二个征相，虚空景象是第三个征相，灯火是第四个征相，第五个征相如同无云的虚空。如是吉祥集会和空行母金刚帐中，薄伽梵所说，这些成就者具有因，成就迅速。从外表看是幻化的形象，梦境刹那变化等等。吉祥最初佛中所说的是，忿怒尊、佛、天女和决定性的味金刚等和地藏等，极其欢喜的心在瑜伽士成就之时，会在虚空中显现。那所希望的成就，如同兔子，在黎明时分
English
Furthermore, it is said that with the mind and eyes unblinking, clinging to everything in the sky, one fully enters the Vajra path. From emptiness, smoke and mirages become extremely clear, the stainless appearance of space itself, and lamps, blazing moon, sun, vajras, and supreme parts and bindus will appear. In the center of that, the form of the Buddha is separate from objects and distinctions, the immeasurable Sambhogakaya. Like a cloudless sky, the yogi should look with wide-open eyes. Black lines, stainless rays of light moving, until one sees in the pulse of time. The form of the omniscient one is like the sun in water, without covering, of various colors, possessing all aspects, one's own mind is separate from objects and distinctions, the mind is not other. Thus it is said. Here it is said to make it stable. What is said in the glorious Prajnaparamita is, after that, the lord of the gods, Indra, said to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, what is it to practice yoga on the Prajnaparamita?" Subhuti said: "Kausika, what is it to practice yoga on the Prajnaparamita, that is to practice yoga on the sky. Thinking that one should study the Prajnaparamita, that is to practice yoga on that which has no covering." Thus it is said. Here, through the guru's oral instructions, when the yogi first practices yoga on the sky, he sees smoke, not mirages, this should be known from one's own experience. Thus, smoke is the first sign, mirage is the second sign, the appearance of space is the third sign, the lamp is the fourth sign, the fifth sign is like a cloudless sky. Thus, in the glorious gathering and the Vajra Tent of the Dakini, the Bhagavan said, these accomplished ones have causes, and accomplishment is swift. Outwardly, it is a magical appearance, dreams changing in an instant, and so on. What is said in the glorious First Buddha is, wrathful deities, Buddhas, goddesses, and definitive taste vajras, and Ksitigarbha and others, the extremely joyful minds will appear manifestly in the sky at the time of the yogi's accomplishment. That desired accomplishment, like a rabbit, at dawn
Tibetan
ང་ནི་མཚན་མོ་ཕྱེད་ལ་འགྱུར། །རིན་པོ་ཆེའམ་མེ་ཏོག་ཆར་བ་མཆོག་གྱུར་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ས་སྟེང་དུ་འབབ་འགྱུར། ལུས་ནི་དང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི་དང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་བྲལ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང༌། སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཚད་མེད་དུ་མའི་སྐད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། སེམས་ནི་དམ་བའི་བདེ་བས་གང་ཞིག་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད། །ཅེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་མེད། །འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་རིགས་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཀྱང་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ཆུ་ ཤེལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆུ་འཛག་པའི། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། །ཆུ་ནི་ས་བོན་ཁམས་ལ་ཀུན་དུ་བརྟེན་ནས་རོ་མཉམ་འགྱུར་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམས་མང་འགྱུར་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་སོ། །འཇིགས་སྨྱོ་དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །མྱ་ངན་གདུང་སོགས་ཉེར་འཚེ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཉོན་མི་མོངས། །ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ། སྨན་པ་ཆེ་མཆོག་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་བླ་ན་མེད། །སྨན་རྣམས་མ་ལུས་ལྗོན་པའི་ཤིང༌། །ཉོན་མོངས་ནད་ཀྱི་དགྲ་ཆེ་བ། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་གེ་མོ་ཁྱེར་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ལ། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཀུན་མཁྱེན་བདེ་སྟེར་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟེ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སྒྲིབ་པས་རབ་དམན་ཡུལ་ཅན་གང་ཞིག་པྲ་ཕབ་བརྒྱད་ལྟ་བུ། །དེ་བོར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཆེད་ནོར་ཆགས་འཁྱོག་པོའི་སྙིང་ཅན་མ་དང་བརྟགས་མ་ལ། །གང་གིས་རྟེན་བྱེད་རྣམ་བརྟགས་བློ་ཅན་དེ་ཡིས་དེ་ཡང་འཕོ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད། །འདོད་ཆགས་ཉམས་ལ་སྡིག་སྟེ་གང་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་མ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ། །སྡང་ལས་གཏི་མུག་འདི་ལས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལྷུང་ལས་སེམས་ནི་རྟག་བརྒྱལ་ཏེ། །མ་ལུས་མཆོག་མིན་བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་ཡུལ་ཅན་ལ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་ཡིས་སེམས་ལ་ཅོ་དྲིས་བདེ་བ
Chinese
我于半夜变化时，珍宝或鲜花雨，殊胜之时节因缘，降落于大地之上。身体清净，微尘消散，与虚空等同，以名称等完全圆满。各种三界，清净无染，如梦一般显现。声音从各处发出，无量众多的其他声音，进入他人的心中。心充满殊胜的安乐，毫不动摇，一切于此时一同生起而欢喜。如此说。又说：“于此无有智慧的错乱，于此错乱非理，佛陀神变不可思议，不作意也能获得。”如此说。同样，于吉祥 प्रथम (梵文天城体) प्रथम (梵文罗马拟音，prathama，第一)佛陀处所说：“吉祥月亮水晶，从无分别的自性中滴水。同样，于世间中，依靠胜者之主的蕴身，生起一切智之法。水普遍依靠种子界，如味等同变化一般，即是法。众生的清净心，变得众多，乃是往昔业力的力量。”如此说。恐惧疯狂，以及痛苦，悲伤忧愁等损害，贪欲嗔恨愚痴，修行者自身不会被烦恼所胜。此句广说，于《吉祥名称真实宣说》中所说：“大医王是主，拔出毒刺无与伦比，所有药物是树木，烦恼是疾病的大敌。”如此说。持大印母，为众生义而持金刚者。对此，其他续部中所说：“一切智赐乐者，彼唯一是持金刚者的大印母。蕴等被遮蔽而极劣，任何具有境者，如八种卜卦。舍弃彼，为了成佛，贪恋财物，具有谄曲之心者，以及未经验证者。任何以分别念为所依者，具有分别念的智慧者，彼亦能获得迁识。贪欲衰损是罪恶，因为对极丑陋者生嗔恨。从嗔恨生愚痴，从此自身金刚掉落，心恒时昏厥。完全不殊胜的食物和饮料等，强烈执着于境。彼以戏论询问心之安乐
English
I transform at midnight, when precious jewels or flower rain, through the auspicious conjunction of time, fall upon the earth. The body is pure, dust particles dissipate, equal to the sky, fully perfected with names and so forth. The various three realms are pure and without obscurations, appearing like a dream. Sounds emanate from everywhere, countless other sounds entering the hearts of others. The mind is filled with supreme bliss, unwavering, everything arising together at this moment and rejoicing. Thus it is said. It is also said, "Here there is no confusion of wisdom, here confusion is irrational, the miraculous power of the Buddha is inconceivable, one can attain even without intention." Thus it is said. Similarly, it is said in the place of the Glorious First Buddha: "Glorious moon crystal, water drips from the nature of non-discrimination. Likewise, in the world, relying on the aggregates of the Lord of Victors, the all-knowing Dharma arises. Water universally relies on the seed realm, like taste becoming equal, that is the Dharma. The pure minds of sentient beings become numerous, it is the power of past karma." Thus it is said. Fear, madness, and suffering, sorrow, grief, and other harms, excessive desire, hatred, and ignorance, the practitioner himself is not overcome by afflictions. This verse is explained in detail in the Glorious Name Truly Spoken: "The great physician is the chief, pulling out thorns is unparalleled, all medicines are trees, afflictions are the great enemy of disease." Thus it is said. Holding the great mudra mother, holding the vajra for the sake of sentient beings. To this, it is said in other tantras: "The all-knowing giver of bliss, he alone is the great mudra mother of the vajra holder. Aggregates and so forth are obscured and extremely inferior, anyone with an object, like eight kinds of divination. Abandoning that, for the sake of becoming a Buddha, being attached to wealth, having a crooked heart, and those who are unverified. Anyone who relies on conceptual thought, a wise person with conceptual thought, he can also attain transference of consciousness. Desire's decline is sin, because hatred arises towards the extremely ugly. From hatred arises ignorance, from this one's own vajra falls, the mind is constantly fainting. Completely non-supreme food and drink, and so forth, strongly clinging to objects. He asks the mind for the pleasure of play