Tibetan
་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །འདི་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་སྤྱད་པ་བཞི་པའོ། །དབང་བསྐུར་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་འདྲ་བའམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་གསུངས་པ་གང་ཡིན་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། དགའ་བྲལ་དང་ཕོ་མཆོག་མཐའ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །བླ་མས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མཐའ་ཡི་མཐའ་ཡིས་ཆེ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་མཆོག་གི་མཆོག་གོ །རེ་ཞིག་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཡང༌། མཚོན་པར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །རང་གི་གཡས་ལས་ལག་གཞན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལག་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་དང༌། མཐེ་བོང་རྒན་པོ་དག་གིས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས་སྐྱེ་བའི་རླབས་གཉིས་ནི་དབའ་རླབས་གཉིས་སོ། །བཙིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས། རྒན་པོའི་སྲིན་ལག་དག་གིས་ནི། །སློབ་མའི་ཁར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་མི་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལག་ཏུ་མི་བླང་ཞིང༌། །ཉ་བྱས་དུང་ཆོས་ཉིད་དུ་མིན། །མི་འཆི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བ་ཉིད། །ཅེའོ། །ཡིན་མོད་ཀྱི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ཉིད་དེའི་ཚེ་བྲམ་ཟེ་བོར་ནས་སྟན་ཁོ་ན་ལ་ཆེར་གུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་འདི་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འབད་པས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་ཡང་མཚོན་པར་བྱ་བ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེ་ན། རླབས་གཉིས་བཙིར་བས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མཚོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས། དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གཞོན་ནུའི་དགའ་བ་ཇི་ལྟ་བའམ། ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུ་མས་དགའ་བ་མི་ཤེས་པ་ལ། ལྐུགས་པས་རྨི་ལམ་དུ་མྱོང་བ་དགའ་བའི་བདེ་བའམ། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་བསྒྲགས་པར་འདི་གཉིས་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་གང་གི་མཚོན་པར་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་བླ་མས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེ
Chinese
自身亦是彼之父，此乃上师圣口所传之第四。若思灌顶后当为何？于彼当示彼性。如是所说，乃是等同于彼性，或相似于彼性，或彼性无别，或能表彼性。若思所说彼性为何？离喜与胜士具边。如是等语，上师将宣说之。边之边即是大性。如是者，谓于彼时所生之方便与智慧等，乃是胜中之胜。略作譬喻虽如是，然若疑所譬喻为何？自身之右以他手。如是等语，谓左手之指与老拇指等，以上师口诀，从圆满受用之轮，如海般生出之二浪，乃是猛浪二者。挤压之谓，乃是加持之义。何者依于其他续部之理，老者之指等，于弟子口中当饮用。如是者，谓彼等施与秘密灌顶者，不忆及此，彼非手取，非鱼所作之海螺法器，乃以不死之舌取之。是也。然若如是，则彼时舍弃婆罗门，唯对座垫大为恭敬之理，将可寻得，何以故？谓由勤奋而作譬喻者，反令所譬喻者处于不解之境耶？当以挤压二浪而了知之。因不能显示所譬喻者，故以二喻宣说之。如青年之喜乐，或如哑者之梦。谓如青年女不解喜乐，哑者于梦中所受之喜乐，或见梦而不能宣说，此二者皆不能，如是此已成所譬喻之智慧者，亦复如是之义。是故若思何者为譬喻者，其所譬喻者为何？胜之边与离喜之中。如是等语，此亦上师将宣说之。空与非空同时生。
English
The self is also its father. This is the fourth practice from the mouth of the holy guru. If you wonder what to do after empowerment, then that very nature should be shown to it. What is said like that is the same as that very nature, or similar to that very nature, or inseparable from that very nature, or what represents that very nature. If you wonder what that very nature is that was spoken, it is said, "Separation from joy and the supreme man with boundaries." Such words will be explained by the guru. The edge of the edge is greatness itself. That is to say, the means and wisdom that arise at that time are the best of the best. For the time being, if it is like that as a representation, but if there is doubt as to what is being represented, it is said, "With the other hand from one's own right." It is said that the index finger of the left hand and the old thumb, with the guru's instructions, the two waves that arise from the wheel of perfect enjoyment, like an ocean, are the two mighty waves. To squeeze means to bless. Those who, according to the tradition of other tantras, with the fingers of the old man, should drink into the mouth of the disciple, those who give the secret empowerment do not remember this, that it is not taken by hand, not a conch shell instrument made by fish, but taken by the immortal tongue. That is it. But if that is the case, then at that time, abandoning the Brahmin and being very respectful only to the seat, this reason will be found, because what is represented by diligent effort makes what is represented remain in a state of incomprehension? It should be understood by squeezing the two waves. Because what is represented cannot be shown, it is spoken with two metaphors. Like the joy of youth, or like the dream of a mute. It means that just as a young woman does not understand joy, the joy experienced by a mute in a dream, or seeing a dream and not being able to proclaim it, these two cannot, so too is this wisdom that has become what is represented. Therefore, if you wonder what is the metaphor and what is being represented, it is said, "The edge of the supreme and the center of separation from joy." Such words will also be explained by the guru. Emptiness and non-emptiness arise together.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་འདི་ཉིད་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ་ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ།
Chinese
所谓地，此即是嘿汝嘎。俱生者，名为吉祥嘿汝嘎。智者导师吉祥难胜月所著，名为《 कौमुदी (kaumudī，皎月)》之难解释中，第五品。 第五品，嘿汝嘎显现之品。
English
This, which is called earth, is Heruka. The co-emergent one is called Glorious Heruka. The fifth chapter from the commentary on difficult points called *Kaumudi*, composed by the learned teacher Pal Sbyang Ka'wa'i Zla Ba. Fifth: The chapter on the manifestation of Heruka.