Tibetan
ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱུང་བ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་ལྔ་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གསུང་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་མེད་མས། ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཞུས་པ། ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞུས་པས་ལེགས་པར་དགྱེས་པ་ཉེ་བར་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མཛད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྔར་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པར་གསུངས་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་གསུངས་པས། དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་འདིར་མ་བཤད་དེ། དེ་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་གསུངས་པར་བརྗོད་པ་ཐིག་གི་མདོར་བཙལ་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེར་གང་ཡིན་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལ་དབུས་སུ་ང་ཡོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟེ་འབྲུའི་གནས་སུའོ། །ང་ནི་བདག་གོ །ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བཙུན་མོ་དང་གཉིས་པའོ། །གང་གི་རྣམ་པས་ཤེས་སྙམ་པ་ལ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་དེ་ལ་ཐོགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་གནས་པས་བྱུང་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ལས་སོ། །དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བརྗོད་ནས། ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསུངས་པ། ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་ཞབས་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
第五品，黑汝迦显现之章。 第五品，黑汝迦显现之章。 了悟自身本族的印契和坛城显现之后，为了也能了悟自身的坛城，宣说了第五品，名为手十六等。未作祈请之前，世尊不说话，因此，世尊母无我母，以八面等特点超胜，向因金刚持，即十六手者请问：您的坛城如何？等等。被请问后，极度欢喜油然而生，世尊对内外世尊母生起贪恋之后，宣说了坛城：轮如何如前等。轮即坛城。如前是指第八品中所说的。您的坛城如何，他的坛城也同样。此处未说一切的特征，因此项链和半项链的差别之词未在此处说明。想了解的人，对于未说坛城特征的陈述，应在图线中寻找。即使坛城是这样的，但会想那里有什么。对此，宣说了：其中央有我等。其中指坛城。中央指莲蕊之处。我即是自身。与你一起指与妃子为伴。会想以何种方式得知，对此，以大贪恋而追随等。大贪恋是为了一切众生的利益。追随即执着于此，因此以大贪恋而追随。会想这如何以追随而生起，对此，从俱生喜的自性中等。俱生喜是世俗菩提心。其自性中指从俱生的体性中。获得如此体性的因金刚持宣说后，女神的轮一取出就显现，因此宣说了果金刚持：八面而四足等。
English
Chapter Five: The Manifestation of Heruka. Chapter Five: The Manifestation of Heruka. Having realized the appearance of the mudra and mandala of one's own lineage, in order to also realize one's own mandala, Chapter Five is taught, beginning with the sixteen hands. Without making a request, the Bhagavan does not speak, therefore, the Bhagavati Nairatmya, surpassing with the distinction of eight faces, etc., asked the cause Vajradhara, the sixteen-handed one: How is your mandala? etc. Having been asked, great joy arose, and the Bhagavan, having developed attachment to the outer and inner Bhagavaties, spoke of the mandala: How is the wheel as before, etc. The wheel is the mandala. As before refers to what was said in Chapter Eight. How is your mandala, his mandala is also the same. Here, since the characteristics of everything are not mentioned, the words of distinction between the necklace and half-necklace are not explained here. Even if one wants to know it, the statement that the characteristics of the mandala are not mentioned should be sought in the line drawings. Even if the mandala is like this, one might wonder what is there. To this, it is said: In the center of it, there is me, etc. There refers to the mandala. The center refers to the place of the lotus pistil. I am the self. Together with you means accompanied by the consort. One might wonder in what way one knows, to this, by following with great desire, etc. Great desire is for the benefit of all beings. Following is attachment to it, therefore by following with great desire. One might wonder how this arises by following, to this, from the nature of co-emergent joy, etc. Co-emergent joy is the conventional bodhicitta. From its nature means from the essence of co-emergence. After the cause Vajradhara, who has attained such an essence, speaks, the wheel of the goddess appears as soon as it is taken out, therefore the fruit Vajradhara is spoken of: Eight faces and four feet, etc.
Tibetan
སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་འདི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པས་བཤད་པར་བྱའི། ཡང་ཚིག་གི་རིམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ཡང་བསྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་དང་པོར་མཆོད་པ་དང༌། བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་གཏང་བ་དང༌། གནང་བ་མནོད་པ་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡང་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། རྡོ་རྗེར་བ་དང༌། གུར་དང༌། ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བྷཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བདག །སྲིད་པ་བར་མ་བསམ་པར་བྱ། །འདིས་ནི་འབྱུང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །བཞི་པ་འཁོར་ལོ་ལྔ་པས་ནི། །འདྲིས་གྱུར་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གཞལ་ཡས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་འགྱུར། །གྲུ་བཞི་པ་ལས་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞིས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་འོད་ཚོགས་ཀྱིས། །ལྷ་ཡི་སྣམ་བུ་གསལ་བར་འགྱུར། །འདིར་ནི་མཚོ་སྐྱེས་འདབ་མ་ནི། །བརྒྱད་པ་འཕར་མ་གཅིག་པ་བྲི། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པས། །བདུད་བཞི་ཡིས་ནི་རྣམ་པར་གསལ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནཱི་ལ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། སངས་རྒྱས་གཞལ་ཡས་ཟིན་པ་དང༌། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་ལྡན། ། རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཀཱ་ལི་བདུན་གྱི་བདུན་པ་ཉིད། །འདི་དག་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་གཉིས་ཏེ། །དེ་བས་རིགས་བདག་གྲི་གུག་ལ། །ཟླ་ཉི་ས་བོན་མཚན་མ་ནི། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་པ། །ཆུ་དང་འོ་འདྲར་ཐ་དད་མེད། །དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་བསམ་པར་བྱ། །ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཞལ་བརྒྱད་པ། །ཞབས་བཞི་པ་དང་འཇིགས་པ་པོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །བདག་མེད་མ་ཡིས་མགུལ་ནས་འཁྱུད། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་འཛིན་པའི་ལྷ། །ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །རྩ་བའི་ལུས་མཚུངས་གཡོན་པ་ནི། །དམར་ཞིང་ཞལ་གཞན་གནག་པ་དང༌། །གླང་པོ་རྟ་བོང་གླང་རྔ་མོ། །མི་དང་ཤ་ར་བྷ་བྱི་ལ། །གཡས་པའི་ཐོད་པ་པ་བརྒྱད་རྣམས་ལ། །གཉིས་འཐུང་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ་ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་མེ། །ཟླ་བ་དེ་ནས་སྣང་བྱེད་དང༌། །མཐར་བྱེད་དང་ནི་ནོར་སྦྱིན
Chinese
等等這樣說了。 凡此應以續部的次第來解說，不是以詞句的次第。次第應知是六支成就法，因此，此成就法首先是供養，懺悔，隨喜善根，完全迴向，皈依，發菩提心，捨棄我執，祈求允許，修持梵住，再次進入菩提心，金剛橛，帳幕，從 ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་生起壇城，從བྷཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷཱུམ，bhūṃ，bhūṃ，地）於輪上觀想我，不思有中間生。以此是生起壇城。第四是五輪，熟悉後從中生起佛的，非是天界之行境。四方形中有四門，以四馬頭裝飾，以半個瓔珞裝飾，以八柱莊嚴，八天女的光芒，使天衣明亮。此處蓮花花瓣，第八個寫一個跳動的。安住在日輪上，被四魔完全照亮。嗡 萨瓦 达塔嘎达 尼拉亚 瓦吉拉 梭巴瓦 阿玛郭杭。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནཱི་ལ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，oṃ sarvatathāgatanīlaya vajrasvabhāva ātmako'haṃ，oṃ sarvatathāgatanīlaya vajrasvabhāva ātmako'haṃ，嗡，一切如来，处所，金刚，自性，我） 成為佛的壇城後，觀想五種形象。月亮如鏡般具有智慧，第七之第七具有平等性。 各自觀想本尊的種子字和手印，應當分別思維。一切合一，極其重要，圓滿的形象是法性。觀想ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨཱ་ལི，āli，āli，阿黎）月亮，ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཀཱ་ལི，kāli，kāli，嘎黎）是第七之第七。這些的中央有兩個ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，吽），因此族姓尊主手持彎刀。月亮太陽種子字標誌，這些一切合一，如水和牛奶般無有差別。因此應當思維金剛橛。具有十六隻手八個面孔，四隻腳且恐怖，勇士具有顱骨鬘，無我母從頸部擁抱。五手印是執持之神，月亮水晶寶石之光。與根本身相同，左邊是紅色，其他面孔是黑色，大象馬驢牛騾，人與夏拉巴貓。右邊的八個顱骨杯中，次第應知飲二者等，地水風火。月亮之後是顯現者，最後是終結者和施予財富者。
English
Etc. were spoken. This should be explained in the order of the tantras, not in the order of the words. The order should be understood as the six-limbed accomplishment. Therefore, this accomplishment is first, offering, confession, rejoicing in merit, complete dedication, taking refuge, generating the mind of enlightenment, abandoning self-grasping, requesting permission, meditating on the Brahma-viharas, and again entering the mind of enlightenment, vajra stake, tent, the mandala arising from ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་. From བྷཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: བྷཱུམ, bhūṃ, bhūṃ, earth) on the wheel, contemplate myself, without thinking of an intermediate existence. This is the arising mandala. The fourth is the five wheels, having become familiar, from that arises the Buddha's, not the realm of celestial activity. In the square are four doors, decorated with four horse heads, decorated with half a garland, adorned with eight pillars, the light of eight goddesses, makes the celestial garment bright. Here, the lotus petals, the eighth writes a pulsating one. Abiding on the solar disk, completely illuminated by the four maras. oṃ sarvatathāgatanīlaya vajrasvabhāva ātmako'haṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནཱི་ལ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, oṃ sarvatathāgatanīlaya vajrasvabhāva ātmako'haṃ, oṃ sarvatathāgatanīlaya vajrasvabhāva ātmako'haṃ, Om, all Tathagatas, abode, vajra, nature, I) Having become the Buddha's mandala, contemplate the five forms. The moon is like a mirror, possessing wisdom, the seventh of the seventh possesses equality. Individually contemplate the seed syllables and hand symbols of one's own deity, one should think separately. Everything is unified, extremely important, the perfect form is the nature of reality. Contemplate ཨཱ་ལི་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: ཨཱ་ལི, āli, āli, Āli) the moon, ཀཱ་ལི་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: ཀཱ་ལི, kāli, kāli, Kali) is the seventh of the seventh. In the center of these are two ཧཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: ཧཱུཾ, hūṃ, hūṃ, Hūṃ), therefore the family lord holds a curved knife. Moon sun seed syllable symbol, all these are unified, like water and milk, there is no difference. Therefore, one should contemplate the vajra stake. Having sixteen hands and eight faces, four feet and terrifying, the hero has a skull garland, the selflessness mother embraces from the neck. The five hand symbols are the holding deities, the light of the moon crystal jewel. The same as the root body, the left is red, the other faces are black, elephant horse donkey cow mule, human and sharabha cat. In the eight skull cups on the right, one should know the order of drinking the two, etc., earth water wind fire. After the moon is the manifester, and finally the terminator and the giver of wealth.