Chinese
ཨཱ་ལི་和ཀཱ་ལི་，以及方便和智慧。法和圆满受用，以及化身，身语意。三身即是三轮。摄受轮是第四，是三轮的处所。ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་是最初的词语。所有瑜伽母于中央处，安住ཨེ་的形相之誓句。如何于外，亦如何于内，善加分别誓句之自性。所谓ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་等先前所说，以及将要解说的刹那等，又安立轮之数量次第等。轮即是先前所说的四种体性。那些的数量即是轮的数量。轮的数量的次第即是随其后，不是从化身和法和圆满受用和大乐的次第颠倒。因此，以轮的数量的次第来安立，对于化身是ཨེའོ། 对于法是ཝཾ་རོ། 对于圆满受用是མའོ། 对于大乐是ཡཱའོ། 同样，对于化身是多种。对于法是成熟。对于圆满受用是遍寻。对于大乐是离特征。如是，苦谛，集谛，灭谛，道谛等等。如是，一切都是四个四个。对于所谓的，在四个轮上安立一切。这些所说的体性，将要广说。具足一切方便和一切誓句的薄伽梵所说的俱生智慧拙火等。此论典极善成立的解说，ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་和合后，于彼加上线。上方的线燃烧，是向他处滴落之因。具有甘露明点之形相者，将以精液之形相滴落。为了摩擦和所摩擦者结合之故，此乃事业之智慧火。被风吹动的脐轮中央，燃烧的光芒，焚烧了到达誓句轮的如来后。
English
Oṃ. Āli and Kāli, and skillful means and wisdom. Dharma and perfect enjoyment, and manifestation, body, speech, and mind. The three bodies are the three wheels. The gathering wheel is the fourth, the place of the three wheels. E-vaṃ-māyā is said to be the first word. All yoginis reside in the center, the vow of the form of E resides. As it is outside, so it is inside, and the nature of the vow is well distinguished. The so-called E-vaṃ-māyā, etc., which were previously spoken, and the moments to be explained, etc., also establish the order of the number of wheels. The wheel is the four characteristics previously spoken. The number of those is the number of wheels. The order of the number of wheels is after that, not reversed from the order of manifestation, dharma, perfect enjoyment, and great bliss. Therefore, establishing by the order of the number of wheels, for manifestation it is E'o. For dharma it is Vaṃ-ro. For perfect enjoyment it is Ma'o. For great bliss it is Ya'o. Similarly, for manifestation it is various. For dharma it is ripening. For perfect enjoyment it is searching everywhere. For great bliss it is without characteristics. Thus, the truth of suffering, the truth of origin, the truth of cessation, the truth of the path, and so on. Thus, everything is four by four. For the so-called, everything is established on the four wheels. These characteristics that have been spoken will be explained in detail. The Bhagavan, who possesses all skillful means and all vows, spoke of coemergent wisdom, fierce fire, and so on. The explanation of this well-established treatise, after Āli and Kāli are combined, a line is added to it. The burning line above is the cause of dripping elsewhere. The one with the form of nectar bindu will drip in the form of semen. Because of the combination of rubbing and what is rubbed, this is the fire of কর্ম jñāna (karma jñāna, कर्म ज्ञान，业智). The light rays burning in the center of the navel wheel, moved by the wind, burn the Tathagata who has reached the wheel of vows.
Tibetan
ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་མཛོད་སྤུར་སོན་པས་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་བྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླངས་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གསེར་གྱི་སྒོ་འབར་བ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞུགས་ཏེ། སོ་སོའི་མཚམས་ཀྱི་དབུས་སུ་སོན་པའི་བུ་གནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རང་ལ་བསོས་ཏེ། བསྲེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ ལ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་མི་མཐོང་སྟེ། སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རིགས་ནི་དང་པོའི་རུས་ཏེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའོ། །དེའི་ལེའུ་ནི་ལེའུ་བཤད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པའོ། །ཡང་གསུངས་བ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ།
Chinese
于圆满受用轮中逝世的如来等，以方便绕三匝后，从眉间白毫放光，开启要处的门而出。从居住于十方世界的如来等的智慧甘露中取出，从顶髻的毛孔，即名为执持金色门火焰处进入，到达各自脉络的中央，奉献于自身圆满受用轮。焚烧的如来等生起欢喜，即安住于脐轮之中。于此亦不见生起与进入，因头发尖端有百千分之故。之后如何安乐而住？以自生本尊之瑜伽。等等。 名为金刚部之品中，金刚即菩提心。部即最初之种姓，即元音（ཨཱ་ལི，ā li，元音）与辅音（ཀཱ་ལི，kā li，辅音）。其品即品之解说，即菩提心之品有多少之意。又说，以诸佛之自性故，此菩提心即金刚。等等。由学识渊博的吉祥难胜月论师所著，《 कौमुदी (Kaumudī) कौमुदी (Kaumudī) （梵文天城体，梵文罗马拟音，皎月）》之难解释中，金刚部之品为第一。 第一，金刚部之品。
English
Those Tathagatas who have passed into the Sambhogakaya, having circumambulated three times with skillful means, emerge from the opening of the essential point by emitting light from the urna. Taking the nectar of wisdom from the Tathagatas residing in the ten directions of the world, they enter from the hair follicle of the crown of the head, which is called the holder of the golden gate of flames, and reach the center of their respective channels, dedicating themselves to their own Sambhogakaya wheel. The burned Tathagatas generate joy, and thus abide in the navel chakra. Here, there is no seeing of arising and entering, because of the hundred thousandth part of the tip of a hair. Then, how should one abide in bliss? Through the yoga of one's own deity. And so on. In the chapter called Vajra Family, Vajra is the mind of enlightenment. Family is the first lineage, namely vowels (ཨཱ་ལི，ā li，vowels) and consonants (ཀཱ་ལི，kā li，consonants). Its chapter is the explanation of the chapter, meaning how many chapters there are on the mind of enlightenment. Again, it is said, because of the nature of all Buddhas, this mind of enlightenment is indeed Vajra. And so on. In the commentary on the difficult points of Kaumudi, composed by the learned teacher Palabhyangakara, the Vajra Family chapter is the first. First, the Vajra Family Chapter.