Tibetan
ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་གསལ་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་གསལ་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། འདི་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས་ལྔའོ། །འདི་ཉིད་བཞི་པ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་ཅེས་པ་རིགས་དྲུག་དང༌། ལྔ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིས་ནི་གཅིག་ཉིད་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ དང་། དྲུག་ཉིད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅིང་གཅད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀར་མོ་པུཀྐ་སཱི། །ས་དང་རྣམ་སྣང་བདག་ཉིད་ཅན། །དཀར་མོ་ཆོམ་རྐུན་རོ་ལངས་མ། །མེ་དང་རིན་ཆེན་དབང་པོའི་རྒྱ། །ཆུ་མ་རི་ཁྲོད་རོ་ལངས་མ། །ཆུ་ཁམས་དཔག་མེད་དབང་ཕྱུག་གོ །གྷསྨ་རཱི་དང་གཡུང་མོ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རླུང་ཁམས་རྟ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་བཞིན་མཁའ་སྤྱོད་ས་སྤྱོད་མ། །བདག་མེད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉིད་ཀྱང༌། །མཁའ་ཁམས་ཞེ་སྡང་ཞེས་པར་བརྗོད། །དབང་པོ་དང་ནི་འབྱུང་ཆེན་དང༌། །ཡུལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་རྣམས་འདོད། །གཉིས་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་གཅིག་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ་སོ་ལ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་ཆེན་ཡང༌། །རེ་རེ་འབྱུང་བ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་པོ། །རེ་རེ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་དང༌། །གང་ཞིག་འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་དང༌། །གང་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལས་གཞན་མིན། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་མཐུ་འདི་ནི། །རིགས་ནི་དྲུག་དང་ལྔ་རུ་འདོད། །ཅེས་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་མ་ལུས་པའི་བྱད་པར་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་སྟེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །རྒྱས་གདབ་པ་དེ་ཡང་བསྡུས་པ་སྟེ། བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ནི་དོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྡར་བརྟགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་བསྡུས་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པའོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །།ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་མཐུ་འདི་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཅི་ལྟ
Chinese
第五，嘿汝迦明晰章节的注释。 第五，嘿汝迦明晰章节的注释。 此乃以二种和三种而为五。此乃第四，以一和多的意义，以无二自性三种的体性，称六者为六种姓，称五者为真实智慧。以此，一即是六的自性，六即是一的自性，是无二且不可二分且不可分割的。金刚白母布嘎悉，是地和遍照的自性。白母盗贼僵尸女，是火和宝生部的印。水母山林僵尸女，是水界无量自在。噶斯玛日和拥母，如是金刚空行母，风界名为马，极赞叹。如是空行地行母，无我空行母自身，空界名为嗔。根基和以及大种，以及称为境，彼等如是想。二是真实结合之业，三识亦是一体性。五蕴各自，具有五蕴的自性。地等大种，一一亦变为五大种。色等五境，一一具有五的自性。因此色等五蕴，以及何者大种，以及何者色等境，具有五智慧的自性。五智慧的自性，非是嗔恨金刚之外。此嗔恨金刚的威力，种姓认为是六和五。如是名为总摄一切续部的印义之章节，即第四。一切续部的语词，以无余的姿态生起，即是遍知。彼之印的相，即是一切续部的印封。印封亦是总摄，总摄的自性即是意义，名为辨别观察之章节，即第四。与第十一章一起，总摄五空行母，即是第四章节，如是吉祥黑汝迦的注释，极清净结合中，第二观察之第四章节。嗔恨金刚的威力此，如是所说，嗔恨金刚自身如何
English
Fifth, Commentary on the Chapter of Heruka Clarity. Fifth, Commentary on the Chapter of Heruka Clarity. This is fivefold with two and three aspects. This is the fourth, by the meaning of one and many. By the nature of non-duality, by the essence of the three aspects, what is called six is the six lineages, and what is called five is the true wisdom. By this, one is the nature of six, and six is the nature of one. It is non-dual, indivisible, and inseparable. Vajra White Mother Pukkasi, is the nature of earth and Vairochana. White Mother Thief Zombie Woman, is the seal of fire and Ratnasambhava. Water Mother Mountain Forest Zombie Woman, is the water element immeasurable empowerment. Ghasmari and Yungmo, likewise Vajra Dakini, the wind element is highly praised as horse. Likewise, space-goers and earth-goers, the selflessness Dakini herself, the space element is called hatred. Faculties and great elements, and those are considered as objects. Two are also from the work of true union, the three consciousnesses are one in nature. The five aggregates each, have the nature of the five aggregates. The great elements such as earth, each also transforms into five elements. The five objects such as form, each has the nature of five. Therefore, the aggregates such as form, and whatever are the great elements, and whatever are the objects such as form, have the nature of the five wisdoms. The nature of the five wisdoms, is none other than the Vajra of Hatred. This power of the Vajra of Hatred, the lineages are considered as six and five. This is the fourth chapter, called the meaning of the Compendium of the Seals of all Tantras. The words of all the tantras, arise in an exhaustive manner, which is omniscience. The sign of its seal, is the seal of all the tantras. The seal is also a compendium, the nature of the compendium is the meaning, called the chapter of discernment and examination, which is the fourth. Together with the eleventh chapter, the compendium of the five dakinis is the fourth chapter, thus the commentary on the glorious Hevajra, in the extremely pure union, the fourth chapter of the second examination. This power of the Vajra of Hatred, as it is said, how is the Vajra of Hatred itself?
Tibetan
་བུ་ཞེས་བདག་མེད་མའི་ཞུ་བའི་སྒོ་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གསུངས་པ། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཞལ་བརྒྱད་པ། །ཞབས་བཞི་པ་དང་འཇིགས་པ་པོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །བདག་མེད་མ་ཡིས་སྐུ་ལ་འཁྱུད། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་འཛིན་ལྷ་ལ། ། བདག་མེད་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་པ། །བཅོ་ལྡས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡི། །བདག་གི་འཁོར་ལོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད། །ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཙོ་བོ་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ། །ཞབས་བཞི་པ་དང་འཇིགས་པ་པོ། །ཞེས་པ་བདུད་བཞི་འཇོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བ་ཞེས་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་ཙུམྦ་ན་མཛད་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་རྩལ་ནས་ནི། །སྟ་ནཾ་དག་ནི་མཉེས་ནས་ལྷ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དགར་བ་གསལ་མཛད། །བདག་མེད་མ་ལ་ཙུམྤ་ནས་དགའ་བའོ། །ཐོད་པར་སྩལ་བ་ལས་མཆོག་དགའ་བའོ། །སྟ་ནཾ་མཉེས་མཛད་དེ་ཞེས་པ་འདི་དག་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །ལྷ་ནཾ་རོལ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ར་བ་གསལ་མཛད། །འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་མཛད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་སྔར་གསུངས་བཞིན། །དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། །ཟུར་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྡོ་རྗེ་སྲད་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །དེར་ནི་དབུས་སུ་ད་རིག་མ། །ཁྱོད་ད་ལྷན་ཅིག་བཞིན་བཟངས་མ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ལས། །འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་སྔར་གསུངས་བཞིན། །ཞེས་པ་ལེའུ་གསུམ་པར་མདོར་བསྟན་པའི། །དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚངས་བའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ། སླར་ཡང་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུག་དགོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་དང༌། རེ་ཕས་ཉི་མ་སྔོན་དུ་རྣམ་པ་སྒོམ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་བ། གུར་བཅིང་བ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་གནས་པར་མཛད་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་ལེའུ་བརྒྱད་པར་གསུངས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་དྷ་ག་བསམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། སྒོམ་པ་པོ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །ཞེས་ པའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་བྱ་རོ
Chinese
说“子”是通过无我母的请问，讲述了嗔恨金刚的自性。手有十六，面有八。脚有四，且恐怖。勇士，有颅鬘。无我母拥抱其身。五手印是执持天。 无我母自己请问说： “您讲述了由十六尊围绕的我的轮。您的坛城是怎样的？主尊，我以前不知道。” “脚有四，且恐怖”是因为要摧毁四魔。 “勇士”是因为不被外道的攻击等所压倒。 “有颅鬘”是因为以五智和三身的自性，是无边智慧的自性。 无我作“卒姆巴那”后。 从金刚颅器中取出。 诸“斯达囊”欢喜后，天。 圆满明示了坛城。 对无我母作“卒姆巴”而欢喜。 从颅器中取出而极欢喜。 “斯达囊”欢喜，这些是离喜之喜。 “拉囊”是嬉戏，所以是俱生喜。 如此，四喜的自性。 圆满明示了坛城。 以光明而安住。 轮如先前所说。 以项链、半个项链装饰。 四方有四门。 以金刚线装饰。 在那里，中央有“达热玛”。 您与她一同美好。 因随逐大贪欲。 从俱生喜的自性中。 轮如先前所说。 这是第三品中简略开示的。 “首先应修慈爱。” 等等，修习四梵住。 之后。 “再次空性菩提。” 等等，直到。 “第四个是写字。” 之间所说的一切。 “瑞帕”先观想太阳的形象。 等等。 “帐篷的束缚也应观想。” 之间所说的一切。 将那些全部铭记于心后。 之后，第八品中所说的“在虚空界中观想达嘎”。 等等。 “修行者又如何产生？” 等等之间所说的一切，以及。 在那的中央应思维。
English
Saying "child" is through the questioning of the selflessness mother, explaining the nature of anger vajra. Sixteen hands and eight faces. Four feet and terrifying. Hero, with a garland of skulls. The selflessness mother embraces his body. The five mudras are the holding deities. Selflessness mother herself asked: "You have described my wheel surrounded by sixteen. What is your mandala like? Lord, I did not know before." "Four feet and terrifying" is because of destroying the four maras. "Hero" is because of not being overwhelmed by external attacks and so on. "With a garland of skulls" is because with the nature of the five wisdoms and three bodies, it is the nature of limitless wisdom. After the selflessness made "Tsumbana". Taking out from the vajra skull cup. After pleasing the "Stanam" deities. Fully manifested the mandala. Rejoicing by making "Tsumpa" to the selflessness mother. Taking out from the skull cup and being extremely happy. "Stanam" pleased, these are the joy of separation from joy. "Lhanam" is playing, so it is the co-emergent joy. Thus, the nature of the four joys. Fully manifested the mandala. Abiding in luminosity. The wheel is as previously said. Decorated with necklaces, half necklaces. Four-sided with four doors. Decorated with vajra threads. There, in the center is "Darigma". You are beautiful with her. Because of following great desire. From the nature of co-emergent joy. The wheel is as previously said. This is briefly shown in the third chapter. "First, loving-kindness should be meditated." And so on, practicing the four Brahmaviharas. After that. "Again, emptiness bodhi." And so on, until. "The fourth is writing." Everything that is said in between. "Repa" first visualizes the image of the sun. And so on. "The binding of the tent should also be visualized." Everything that is said in between. After keeping all those in mind. After that, what is said in the eighth chapter, "In the space realm, visualize Dhaga." And so on. "How does the practitioner arise?" Everything that is said in between, and. In the center of that, one should contemplate.