Tibetan
དང་པོ། རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། དང་པོ། རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། འདིར་དེ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྟ་སྟངས་བཞི་གྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་དུད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་གྲུབ་པ་ན། དེ་ལ་ཁོང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཐུགས་ལ་གནས་པར་མཛད་ནས། ཤིང་དང་རྔོ་དང་འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞུས་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བྲ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། རབ་གནས་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་སྐུ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཅིང་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བའོ། །རབ་གནས་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་མྱང་ན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་འང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རྟོག་པ་ ཐ་མ་ལ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་བསལ་བས་འདུས་བྱས་པའི་ང་རྒྱལ་ལྷག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་རིགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་གཙོ་བོ་སྟེ། དབང་གི་སྐུ་ཡིན་པ་ནི་བདག་ཉིད་དོ། །འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་སྐུ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་གང་གི་ལུས་ཡིན་པ་ནི་སྐུའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེས་གང་གི་གཟུང་བ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་སྐུའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་སྐུ་ཉི་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བ
Chinese
第一，开光章的解释。 第一，开光章的解释。 在此，那唯一瑜伽者，具有那唯一四种自性，成就四种见解，成就智慧烟、种种识等能力时，从那空行母等处也会出现说法，金刚藏以此铭记于心。通过请求对木、颜料、泥土等塑像进行开光，以世俗谛和胜义谛无别的方式，为了显现真实的智慧，即世俗谛和胜义谛无别之性，向薄伽梵祈请：开光的殊胜特征是，请开示如何合乎道理。薄伽梵金刚藏我，一切佛陀一体之身。薄伽梵，请开示并讲述开光的特征。如何合乎道理，意为次第如何。开光特征，如果一切法不常住，是超越痛苦之法，那么为了消除世俗谛的妄念，以及消除最后的我慢，为了更加确立有为法的我慢，开光的特征是合理的。因此，请求薄伽梵开示开光的特征。薄伽梵本身将通过两种特点来证悟：具有二谛的自性。金刚藏我，金刚是不坏的。那即是心要，是主要的心髓，是权力的身，即是自性。这表明薄伽梵智慧和方便无别之性。因此，一切佛陀一体之身。因为他们都是一切，也是佛陀，所以是一切佛陀，如明镜等五种智慧和三身之自性。他们是一体的，是无别的，那是谁的身体，即是身。或者，一切佛陀是一体的，无别的，由此所执著的生起之相状已分离，那就是一切佛陀一体之身。以智慧和方便无别之性，是胜义谛的自性，一切佛陀一体之身是世俗谛的
English
First, Explanation of the Consecration Chapter. First, Explanation of the Consecration Chapter. Here, when that sole yogi, possessing the nature of those sole four, accomplishes the four views, and attains the powers of wisdom smoke, various consciousnesses, etc., then even from those dakinis, etc., the teaching of the Dharma will arise. Vajragarbha, having kept this in mind, requested the consecration of images made of wood, paint, clay, etc., and prayed to the Bhagavan in order to clearly reveal the true wisdom, which is the inseparability of the conventional and ultimate truths: "The excellent characteristics of consecration are, please explain how it is reasonable. Bhagavan Vajragarbha, I, the embodiment of all Buddhas as one. Bhagavan, please explain and teach the characteristics of consecration. 'How it is reasonable' means how is the order." The characteristics of consecration: "If all phenomena are impermanent, being of the nature of transcendence of suffering, then in order to eliminate the delusions of conventional truth, and to eliminate the final pride, and to especially establish the pride of conditioned phenomena, the characteristics of consecration are reasonable." Therefore, the Bhagavan is requested to explain the characteristics of consecration. The Bhagavan himself will be realized through two special qualities: possessing the nature of the two truths. "Vajragarbha I," Vajra is indestructible. That itself is the essence, the main heart, the body of power, which is the self. This indicates that the Bhagavan's wisdom and method are inseparable. Therefore, "The body of all Buddhas as one." Because they are all everything and also Buddhas, they are all Buddhas, like the nature of the five wisdoms and the three bodies, such as a mirror. They are one, inseparable, that which is whose body, that is the body. Or, all Buddhas are one, inseparable, by which the characteristics of grasping and arising have separated, that is the body of all Buddhas as one. By the inseparability of wisdom and method, it is the nature of the ultimate truth, and the body of all Buddhas as one is the conventional truth.
Tibetan
དག་ཉིད་དེ། འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །སྤྱིན་སྲེག་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞེངས་བྱས་ནས། །སྲོད་ལ་ལྷག་གནས་ལ་སོགས་པ། །བྱས་ཏེ་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཉི་མ་གུང་ལ་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བཞེངས་བྱས་ནས་སྲོད་ལ་ཉིན་མོ་འདས་པའི་དུས་ན། ལྷག་གནས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་དགོད་པ་དང༌། མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་པ་དང་མེ་ཏོག་དང་ལྷག་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ནི་ལྷག་གནས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བྱས་ཏེ་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བར་བྱ། །རིམ་པ་འདིས་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན། །ངེས་པར་སྐུ་གཟུགས་སྙིང་གར་གཞུག །རང་འདོད་ལྷ་མཉམ་རྣལ་ འབྱོར་པ། །རབ་མཐོང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན། །སྔ་གྲོ་ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱ་སྟེ། །ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ར་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། དེ་རྣམས་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་འདོད་ལྷ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན་གང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །རབ་མཐོང་ཞེས་པ་ཆོ་ག་ཤེས་པ་སྟེ། ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་མ་ལུས་པ་ཤེས་པའོ། །ཡང་ན། སྐུ་གཟུགས་ཞེས་པ་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། སྦྱང་བར་བྱ་ཞེས་པ་འདུས་བྱའོ། །འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེའི་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག་ཅིང་དབབ་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ངེས་པ་ནི་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རང་འདོད་ལྷ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །རང་སེམས་ཏེ་དེས་བཙལ་བར་འགྱུར་པའི་ལྷ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ནི་འདོད་ལྷའོ། །རང་དང་འདོད་ལྷ་ནི་རང་འདོད་ལྷ་སྟེ། དེ་དག་མཉམ་པས་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རང་འདོད་ལྷ་མཉམ་རྣལ་འ
Chinese
真实性即是，这指的是，世尊是二谛的体性，是殊胜的唯一。焚烧供品后，坛城是，如所说般建立后，傍晚时分，剩余之处等等，做了之后，净化身像。正午时分，为了平息障碍，焚烧供品，坛城是，如所说仪轨般建立后，傍晚，白天逝去之时，剩余之处等等，指的是念诵咒语和手印等等，以及供养供水和洗脚水等等，以及用鲜花和剩余之处等等来供养，就是剩余之处等等。做了那些之后，净化身像。以这个次第净化身像，意思是说，安住于虚空的诸佛， निश्चित रूप से निश्चित रूप से，将身像安放在心间。随己所欲之本尊相应的瑜伽士， पूर्ण रूप से पूर्ण रूप से，彻底证悟咒语的彼岸。事先要做的是，使诸本尊安住，如本尊灌顶品中所说，如迎请如来般，以那样的智慧迎请，真实供养后，将他们安置于身像的心间。那么，阿阇梨有什么样的差别呢？随己所欲之本尊相应的瑜伽士，这说了什么呢？无论想要哪个本尊，智慧和方便续部中所说的次第是什么，与那相应的瑜伽士。彻底证悟，指的是通晓仪轨，还有，咒语的彼岸等等，指的是完全通晓所有的咒语。或者，身像指的是影像，净化指的是造作。泥土等等的身像也可以，将他们安置并降临于其心间。是什么呢？如佛镜般的五种智慧，以及三身和智慧与方便自性的智慧。有什么差别呢？安住于虚空，指的是，安住于无有遮蔽的体性中。确定，指的是这里没有疑惑的意思。随己所欲之本尊相应的瑜伽士，自心，即由此寻得的本尊，如镜子般的五种智慧，那些就是所欲之本尊。自己和所欲之本尊就是随己所欲之本尊，因为那些相应而具有普遍的结合，所以这是随己所欲之本尊相应的瑜
English
That itself is pure. This refers to the fact that the Bhagavan is the ultimate embodiment of the two truths, the supreme and the only one. Having made a burnt offering, the mandala is, having erected it as it was spoken, in the evening, the remaining places and so on, having done, purify the image. At noon, in order to pacify the obstacles, having made a burnt offering, the mandala is, having erected it according to the rites as it was spoken, in the evening, at the time when the day has passed, the remaining places and so on, refers to reciting mantras and mudras and so on, and offering offering water and foot washing water and so on, and offering with flowers and remaining places and so on, is the remaining places and so on. Having done that, purify the image. By this order, purify the image, it means, all the Buddhas who dwell in the sky, निश्चित रूप से निश्चित रूप से, place the image in the heart. The yogi who is in harmony with the deity of his own desire, पूर्ण रूप से पूर्ण रूप से, completely attain the other shore of the mantra. What needs to be done in advance is to make all the deities abide, as it is said in the chapter on deity empowerment, like inviting the Tathagatas, invite with such wisdom, and after making offerings correctly, place them in the heart of the image. So, what is the difference between the masters? The yogi who is in harmony with the deity of his own desire, what does this say? Whatever deity is desired, whatever is the order spoken in the tantras of wisdom and means, the yogi who is in harmony with that. Thoroughly seeing refers to knowing the rites, and also, the other shore of the mantra and so on, refers to knowing all the mantras completely. Or, the image refers to the image, purification refers to creation. An image of clay and so on is also fine, place them and descend them into its heart. What is it? The five wisdoms like the Buddha mirror, and the three bodies and the wisdom of the nature of wisdom and means. What is the difference? Dwelling in the sky, refers to, dwelling in the nature of being without obscurations. Certainty refers to the meaning that there is no doubt here. The yogi who is in harmony with the deity of his own desire, one's own mind, that is, the deity sought by it, the five wisdoms like the mirror, those are the deities of desire. Oneself and the deity of desire are the deity of one's own desire, because those are in harmony and have universal union, so this is the yogi who is in harmony with the deity of one's own desire.