Tibetan
་ཡང་ལྷར་གྱུར་པ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཝའོ། །དེ་ཡང་པི་ཙུ་ནི་ཕྲ་མོ་སྟེ་བསྡུ་བའི་ངོ་བོའོ། །སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་པ་དབྱེར་མེད་པས་བཛྲའོ། །དེ་ཡང་ཧཱུཾ་ཡིག་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་ཧཱུཾ་ཡིག་རེ་རེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་ཉིད་དང་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་སྐྱེའི་རྡོ་རྗེ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་ཨོཾ་ཡིག་དང༌། མཐར་སྭཱ་ཧཱ་དང༌། ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཡིག་ནི་ནང་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་པ། ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡི་གེ་ནི་ནང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མ་ལུས་པའི་སྒྲ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་པོར་ཨོཾ་ཡིག་དང་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་སྟེ། ཨོཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དང་པོ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སོ། །མཐར་སྭཱ་ཧཱ་ཨཱཿ་སྭཱ་སྐུ་གསུམ་མོ། །ཧཱ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །འདི་དག་མཐར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཐར་སྭཱ་ཧཱའོ། །དེ་ཡང་ཨཱཿ་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡིག་ནི་ནང་དུ་གཞུག །ཅེས་པ། ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། ཕཊ་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེ་དག་གི་བྱེད་པས་སྤེལ་ཞིང་ནང་དུ་གཞུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འགྱུར་མེད་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡི་གེ་འདོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲ་རྣམས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཨོཾ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་སྭཱ་ཧཱ་གྲོང་ཁྱེར་དཀྲུགས་པའི་སྔགས་སོ། །ཞེས་པ་གྲོང་ཁྱེར་ནི་ལུས་སོ། །དེ་དཀྲུགས་པར་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གྲོང་ཁྱེར་དཀྲུགས་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཨོཾ་ཡིག་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ཨ་ཞེས་པ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་ངོ་བོ་དབྱངས་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟེ། ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཡ་ཞེས་པ་ཡ་ར་ལ་ཝ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་བདག
Chinese
又，成为天神是以欢喜之态而住，故为提婆。彼又，毗卒者，微小，乃摄集之体性。欢喜与摄集无别故，为金刚。彼又，是吽字三者之自性，即吽字一一是金刚三者本身，且啪的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之声亦是智慧与方便之自性，乃生起金刚九尊之自性的坛城。彼之故，名“嘿汝嘎金刚之精华”之义是，嘿汝嘎金刚所明示者，是智慧与方便无别之智慧。彼之故，以无世俗谛与胜义谛之差别之故。此亦是母音子音之自性之故。一切咒语之语首为嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，语末为梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和啪的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字放入其中，如是说者，一切皆是声音，即吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）啪的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是咒语之语，如是说也。又，咒语之一切语者，以是无余之声音，是智慧之自性之故，是金刚持之语。彼之故，语首为嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，语末为梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是金刚三者无别。彼即语首是彼之体性也。语末梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）啊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）梭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是三身。哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是智慧与方便。此等成为语末之故，是语末梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。彼又，啊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是无二之嘿汝嘎。彼之故，“吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）啪的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字放入其中”，如是说者，吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是金刚持，啪的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无我母，以彼等之作用而增殖且放入其中也。彼之故说：“从不变中生，于丸之上，吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）啪的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字不欲求”。彼之故，诸声音以母音子音之体性，以与金刚持无别之故。“嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）啊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，是搅乱城市之咒。如是说者，城市是身体。彼搅乱者，以令其无自性之故，是搅乱城市之咒，彼又，嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是金刚三者。彼又，啊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是无我母等十五瑜伽母之体性，是十五母音等。嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）各自是五智慧之自性，是五如来，是二十五字母等。亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）哇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四大种之主。
English
Also, becoming a deity is to abide in a joyful manner, therefore it is Deva. That again, Pitsu is small, it is the nature of gathering. Joy and gathering are inseparable, therefore, it is Vajra. That again, it is the nature of the three syllables of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), that is, each syllable of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the three Vajras themselves, and the sound of Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪的) and Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) is also the nature of wisdom and means, it is the mandala of the nature of the nine deities of arising Vajra. Therefore, the meaning of "essence of Hevajra" is that what is manifested as Hevajra is the wisdom inseparable from wisdom and means. Therefore, because there is no distinction between conventional truth and ultimate truth. This is also because it is the nature of vowels and consonants. The first of all mantra words is the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and the last is Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈), and the syllables Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪的) are placed inside, which means that everything is sound, that is, the syllables Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪的) are the words of the mantra. Again, the words of all mantras mean that because it is the nature of the complete sound of wisdom, it is the word of Vajradhara. Therefore, the first is the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and the last is Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈), the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the inseparable three Vajras. That is, the first is from its own nature. The last Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) Sva (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：梭) are the three bodies. Ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈) is wisdom and means. Because these become the end, it is the end Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈). That again, the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) is the non-dual Heruka. Therefore, "the syllables Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪的) are placed inside," which means that Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is Vajradhara and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪的) is the selflessness mother, and they are propagated and placed inside by their actions. Therefore, it is said, "Born from the immutable, on the lump, the syllables Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪的) are not desired." Therefore, because the sounds are inseparable from Vajradhara by the nature of vowels and consonants. "Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊) Ka (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎) Tsa (藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：匝) Ta (藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：扎) Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达) Pa (藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴) Ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚) Sha (藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏) Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈)" is the mantra that stirs up the city. As it is said, the city is the body. That which stirs it up, because it makes it without self-nature, is the mantra that stirs up the city, and that again, the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the three Vajras. That again, the syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊) is the nature of the fifteen yoginis, including the selflessness mother, and is the fifteen vowels. Ka (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎) Tsa (藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：匝) Ta (藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：扎) Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达) Pa (藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴) each are the nature of the five wisdoms, they are the five Tathagatas, they are the twenty-five letters. The syllable Ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚) is the lord of the four great elements, Ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚) Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) La (藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉) Wa (藏文：ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：哇).