Tibetan
འཆང་གི་སྐུ་བཞིན་དུ་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྱུར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་འདི་ནི་བདེ་བ་ཙམ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདྲ་བ་དང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རེག་པར་གྱུར་པ་ན་སྲ་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ནི་སའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཁུ་བ་སྟེ། རླན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་མེའོ། །ཁུ་བ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །དེའི་བདེ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི་ཡིན་དུ་ཟད་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་ཅིའི་ཕྱིར་བསྔགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གང་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ལས་གང་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། ། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྔར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་བདེ་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་
Chinese
也都会变得像持金刚的身相一样，因为是俱生所生。这是所要表达的意义。世尊所说，如果世俗的这仅仅是安乐，那又该如何称之为俱生呢？因为也有相似和因的体性，所以说了金刚莲花等等，当接触时，坚硬本身就是法。法就是地。菩提心是精液，因为是湿润的体性。运动是火。精液流动是风。它的安乐是虚空界，因为是无显现的体性。如果五蕴的自性终究是这样，那么因为是由大乐所生，为什么不会变成无漏的自性呢？因此说了安乐本身等等。在世俗中，由金刚和莲花所生，那也不是胜义谛，也不是究竟的俱生。为什么呢？因为说了“何以故，大种生安乐”。因为产生了大种。如果说因为产生了大种，所以才称为大种。既然如此，那之前为什么要赞叹呢？因为说了“俱生何所生”。从内在自性的方便和智慧中所产生的俱生，具有无漏的特征，那才是可以用胜义谛俱生这个词来表达的。为了清楚地显示这一点，所以说了自性等等。一切法的自性，以及真如，以及真实的边际，以及体性，这些都是不同的名称。 它就是俱生本身。之前是用这个词来表达的，而不是仅仅指安乐。那它有什么样的差别呢？因为说了“一切相”。一切相就是佛的一切法。那些的简要集合就是总持，因为佛的一切法都依赖于它。像这样，内在自性的方便和智慧的
English
All beings will also become like the body of Vajradhara, because they are born from co-emergence. This is the meaning to be expressed. The Blessed One said, if this worldly thing is merely bliss, then how should it be called co-emergent? Because there is also the nature of similarity and cause, therefore, Vajra Lotus and so on are mentioned, when touched, hardness itself is Dharma. Dharma is earth. Bodhicitta is semen, because it is of a moist nature. Movement is fire. Semen flowing is wind. Its bliss is the space element, because it is of a non-manifesting nature. If the nature of the five aggregates is ultimately like this, then since it is born from great bliss, why would it not become a nature of non-leakage? Therefore, it is said that bliss itself and so on. In the conventional sense, that which is born from Vajra and Lotus is neither the ultimate truth nor the ultimate co-emergence. Why? Because it is said, "Why, the great elements produce bliss." Because it produces the great elements. If it is said that because it produces the great elements, it is called the great elements. If so, why was it praised before? Because it is said, "What is born as co-emergent?" The co-emergent that arises from the inner self-nature's skillful means and wisdom, which has the characteristic of non-leakage, that is what should be expressed by the term ultimate co-emergence. In order to clearly show this, therefore, it is said self-nature and so on. The self-nature of all dharmas, as well as suchness, as well as the true limit, and the essence, these are different names. It is the co-emergent itself. It was previously expressed by this term, but it does not merely refer to bliss. What kind of difference does it have? Because it is said, "All aspects." All aspects are all the dharmas of the Buddha. The brief collection of those is the Dharani, because all the dharmas of the Buddha rely on it. Like this, the skillful means and wisdom of the inner self-nature
Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ན་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའམ་འོན་ཏེ་མི་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །མེ་ལ་མར་ལ་སོགས་པ་བླུགས་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་བའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བསྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ལ་ཡོད་པར་མི་ འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་བསྔགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་བསྡུས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་འདིར་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འདིས་མངོན་སུམ་དུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ
Chinese
这是在描述从禅定中产生的俱生。这是为了展示由无所缘的自性之方便和智慧所产生的俱生。经中说：“瑜伽悲心转为方便。”意思是，对一切众生具有平等之心即是大悲。这本身就是最殊胜的方便，因为它是证得圆满正等菩提之方便中的主要本质。这本身就是瑜伽士们的主尊。手印是智慧。那是什么呢？是空性，即一切诸法不生。不生是什么样的呢？经中说：“从离因中。”即一切诸法不生于自、他、二者。不生的体性是空性，是最胜的智慧。这些无别、具有光明自性的胜义俱生，被称为菩提心，这只是用菩提心这个词来表示，并非指从外在手印中体验到的快乐。如果是这样，那么圆满次第的瑜伽士修习这些，应该念诵密咒等吗？或者不应该呢？经中说：“无咒之念诵等。”咒语是指字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等。向火中投入酥油等是火供。位于坛城中央的是坛城者。坛城是宫殿。如果是这样，那么念诵赞颂等的果，瑜伽士不会有吗？因此，经中说：“那是咒语念诵。”意思是，修习圆满次第俱生的禅定本身就是赞颂的真如。心就是如前所述的菩提心。这本身就是总集，即一切诸法总集为一味，因此瑜伽士成为其形相。像这样，这里被称为第四灌顶，因为以此能直接清净一切分别的垢染。在阐明灌顶的章节中也是这样说的。《喜金刚难解疏》
English
This is describing the co-emergent arising from samadhi. This is to show the co-emergent arising from the means and wisdom of the nature of non-objectification. It is said in the scripture, "Yoga compassion transforms into means." It means that having equanimity towards all sentient beings is great compassion. This itself is the supreme means, because it is the main essence of the means for attaining complete and perfect enlightenment. This itself is the chief of yogis. The mudra is wisdom. What is that? It is emptiness, that is, all dharmas are unborn. What is the nature of unborn? It is said in the scripture, "From the absence of cause." That is, all dharmas are unborn from self, other, and both. The characteristic of unborn is emptiness, which is the supreme wisdom. These inseparable, luminous natured ultimate co-emergents are called bodhicitta, which is only expressed by the word bodhicitta, and does not refer to the mere bliss experienced from external mudras. If this is the case, then should the yogi of the completion stage practice these, should they recite mantras, etc., or should they not? It is said in the scripture, "Without mantra recitation, etc." Mantra refers to the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc. Pouring ghee, etc. into the fire is a fire offering. The one who dwells in the center of the mandala is the mandala holder. The mandala is the palace. If that is the case, then will the yogi not have the fruit of reciting praises, etc.? Therefore, it is said in the scripture, "That is mantra recitation." It means that the samadhi of meditating on the co-emergent of the completion stage itself is the suchness of praise. Mind is the bodhicitta as previously described. This itself is the collection, that is, all dharmas are collected into one taste, therefore the yogi becomes its form. Like this, here it is called the fourth empowerment, because with this one directly purifies all the stains of discrimination. It is also said so in the chapter clarifying empowerment. Commentary on the Difficult Points of Hevajra.
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
名为《瑜伽宝鬘》之第十章的注释完毕。 第十章，灌顶品之注释。
English
Commentary on the Tenth Chapter of the Yoga Jewel Garland, Completed. Tenth, Commentary on the Chapter on Empowerment.