Tibetan
ང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་དེས་ན་གསུངས་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཉོན་མོངས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་ཞིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གོམས་པའི་ལས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་མཐོང་པ་ནི་འདིར་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་བསམ་གཏན་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་མི་གནོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་དུ་འབོད་ཀྱིས་འཇིགས་པར་ཏེ། ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམྱལ་བར་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞིང་གནས་ཏེ་མི་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུངས་པ། དེ་དག་གིས་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པས་མི་གནོད་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་མེད་པ་ཅིས་མི་གནས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། ངེས་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།། ཕན་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་དོན་ལ་ཕན་པའོ། །གནོད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་བྱུང་བ་དག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་བྱུང་བ་སྟེ། ཐུན་མོངས་དུ་གྱུར་པ་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེའམ། བྱེད་པ་པོ་དེ་དག་གཉིས་ཀ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མི་གནས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་བསམ་པས་སྐྱེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དམྱལ་བར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་ཀྱང་གནས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་པ་གསུངས་པ། མཚམས་མེད་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་མ་དང༌། ཕ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པའོ། །མཚམས་མེད་པ་ནི་ཤི་ནས་དམྱལ་བ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཞེ
Chinese
我（指）罗刹等，也作国王的惩罚等。贪欲等是六种烦恼，是由贪欲所亲近的缘故。因此说，那些对修行者不会造成损害。修行者即是烦恼。这是因为罪业消灭的缘故。因此，生起圆满忍辱波罗蜜多的意义。不是通常业的果报成熟，而是由于它的清净的缘故。或者，由于习惯于清净的业，显现见到恐怖等相，这是指在此处果报得以受用。为了开示于法忍的禅定，所以说“如是”等。如是，是“如是”之语的意义。如何能使恐怖等，以及贪欲等烦恼的障碍不造成损害，如是瑜伽士即使一刹那间也呼喊着感到恐惧。意思是说，如何生于热等地狱，安住却又不住呢？说的是，那些（业）不会被生于地狱等的业，痛苦和异熟的障碍所损害。如果清净本身是一切的无作者，为何不住呢？所以说“ निश्चितं（藏文：ངེས་པར་ཤེས་，梵文天城体：निश्चितं，梵文罗马拟音：niścitaṃ，汉语字面意思： निश्चितं）”等。利益，是指对那些有利益。损害，是指与此相反。那些就是这样产生的果报。因为清净的业产生了利益的果报，这是一个共同的词语。或者，那样的业的果报，或者， 作者那两者享受，要知道是无自性，并且分别念不住。因为烦恼将会灭尽，那是如此由思所生的。如何安住于地狱的瑜伽士，虽然安住却又不是安住呢？为了遮止而说“五无间罪”等。五无间罪是杀母，杀父，杀阿罗汉，破和合僧，以及以恶心出佛身血。无间罪是指死后直接堕入地狱。
English
I (referring to) rakshasas, etc., also inflict punishments of kings, etc. Attachment, etc., are the six afflictions, because they are closely associated with attachment. Therefore, it is said that those do not cause harm to the practitioner. The practitioner is the affliction. This is because sins are eliminated. Therefore, generate the meaning of perfecting the perfection of patience. It is not the ripening of the fruits of ordinary karma, but because of its purity. Or, because of karma accustomed to purity, the characteristics of fear, etc., are manifestly seen, which means that the fruits are enjoyed here. In order to show the samadhi of forbearance in the Dharma, it is said, "Thus," etc. "Thus" is the meaning of the word "as it is." How can the obstacles of fear, etc., and afflictions such as attachment, etc., not cause harm? Likewise, the yogi, even for a moment, cries out in fear. It means, how is one born in hot hells, etc., and abides but does not abide? It is said that those (karmas) are not harmed by the karma of being born in hells, etc., suffering, and the obstacles of maturation. If purity itself is the non-doer of everything, why does it not abide? Therefore, it is said, "निश्चितं (藏文：ངེས་པར་ཤེས་，梵文天城体：निश्चितं，梵文罗马拟音：niścitaṃ，汉语字面意思： निश्चितं)" etc. Benefit means beneficial to those. Harm means the opposite. Those are the fruits that arise in this way. Because pure karma produces beneficial fruits, this is a common word. Or, the fruit of that karma, or, The two who are the doers enjoy, know that it is without self-nature, and the discriminating mind does not abide. Because afflictions will be exhausted, that is born of such thought. How does the yogi who abides in hell, although abiding, not abide? In order to prevent this, it is said, "Five inexpiable sins," etc. The five inexpiable sins are killing one's mother, killing one's father, killing an arhat, causing dissension in the sangha, and drawing blood from the body of the Buddha with malicious intent. Inexpiable sin means going directly to hell after death.
Tibetan
ས་བརྗོད་དེ། དེས་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་བ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔས་སྲོག་གཅོད་པ་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་དམན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཕ་རོལ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྨོངས་དང་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མ་རུངས་ལས་བྱེད་ཅེས་པས་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པའི་ལས་བྱས་པས་ཡི་དགས་སུའོ། །གཟུགས་ངན་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ། །ཞེས་པ་ལ་གཟུགས་ངན་ནི་བལྟ་བར་མི་འོས་པའོ། །ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་མཚང་བ་སྟེ། གཟུགས་དམན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ནི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ད་མི་བྱེད་པ་སྡོམ་པ་དང༌། ཐབས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེས་ན་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དགེ་བ་བཅུ་བྱས་པས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ། དགེ་བ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བླ་མ་ལ་གུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སྲོག་ཕུལ་ནས་ཀྱང་བླ་མ་བསྟེན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་བར་བསྟན་པར་བལྟའོ། །དབང་པོ་དུལ་ཞེས་པ་ནི་དང་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཞེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། དེས་དུལ་ཞིང་གང་ལྡན་པར་བྱས་པ་དེ་དག་གོ །སྤྱོད་པའི་དུས་རྣམས་པར་གཞག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །མཉམ་པར་གཞག་པས་ཞེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་གྱི་བར་ཆད་སེལ་བའོ། །གསང་ལ་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་གསང་བས་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་གསང་བར་སྤྱོད་པར་གནས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ལ། ཐབས་ཞེས་རབ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྔགས་སོ། །དེ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པས་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནི་མི་སྣང་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གནང་བ་རྙེད་ཅེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་རོ། །གནང་བ་བྱིན་པ་གསུངས་པ། ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རླུང་བ་གཅིག་གིའོ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་ཇི་སྲིད་སྤྱོད་པ་བྱས་པའོ། །དེས་ན་དེ་དག་ནི་རང་དང་འདྲ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ
Chinese
宣说地：因此有五无间罪。像这样造作罪业的障碍，就是喜欢杀生，因此这里以五种支分来显示杀生。此外，“低劣的转生”，是指具有转生障碍的其他人等。“愚昧”是指具有所知障。“做不善业”是指做了偷盗等有害的业，因此成为饿鬼。“丑陋的形体，肢体不全”，其中丑陋的形体是不堪观看的。肢体不全是指眼睛等残缺，意为变成低劣的形体。所有这些如何转生呢？就是安住在八无暇处。即使如此，也不做遮止，通过戒律和习惯于方便，就能获得大手印的成就，因此这样宣说：“那些将会成就”。通过行持十善将会成就，宣说了“十善”等，其中“恭敬上师”是指即使献出身体和生命也要依止上师。像这样也应视为是教导亲近承侍上师。 “调伏根”是指第一、精进、忆念、禅定等殊胜的自性之根，通过这些调伏并使其具足。为了安立所有行持的时间而宣说“恒常”等。
English
The declaration of the ground: Therefore, there are the five inexpiable sins. Obstructing karma in such a way is to delight in killing. Therefore, here, killing is shown with five aspects. Furthermore, "inferior rebirth" refers to others who possess the obscuration of rebirth. "Ignorance" refers to possessing the obscuration of knowledge. "Performing unwholesome actions" means becoming a preta due to performing harmful actions such as taking what is not given. "Ugly form, incomplete limbs," where ugly form is unfit to be seen. Incomplete limbs means being deficient in eyes and so on, meaning having become an inferior form. How are all these born? They abide in the eight states of unfreedom. Even so, not doing restraint, through discipline and becoming accustomed to skillful means, the siddhi of Mahamudra will be attained. Therefore, it is said, "Those will be accomplished." It is said that accomplishment will be achieved by doing the ten virtues. "The ten virtues" and so on, where "reverence for the lama" means relying on the lama even by offering body and life. In this way, it should also be regarded as teaching to attend and serve the lama. "Subduing the senses" refers to the senses of excellent characteristics such as the first, diligence, mindfulness, and samadhi. Those who are subdued and endowed with them. In order to establish all the times of conduct, it is said, "Always" and so on.