Tibetan
ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བདག་ནི་བདག་དང་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་དག་ལའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ང་རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ནི་གང་སྔར་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་སྤྱད། །ཅེས་པའོ། །བཟའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་ད་ནཾ་སྟེ། ད་ཕྱིས་པ་ལས་སོ། །ཁ་ནུ་ཨ་པ་ད་ར་ན་གཅོད་ཅིང་བཟའ་བའི་སྒྲའི་བྱིངས་ལས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །སྤྱོད་པའི་ལེའུར་བསྟན་པའི་གར་དང་གླུའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ་གསུངས་པ། ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེན། གསུངས་པ། གང་གི་ཚེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ལྷ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཀུན་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔལ་གྱི་སྒྲས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཧའི་སྒྲའི་བྱིངས་ལས་ཨི་སྟེངས་སུ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཕྱི་བས་ཧེའོ། །ནི་ཨི་དིའི་སྒྲ་ལས་ཨི་ཕྱིས་པས་དེས་ན་ཡང་ཧེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྙེད་པས་ཧེ་ནི་ཞེས་པར་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ལ་སོགས་ པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཧེའི་སྒྲ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོགས་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེས་ན་ཡང་ལྷར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རུ་ཡིག་གི་དོན་གྱིས་སོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་བསྡུས་སོ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་པ་ནི་གནས་ལས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་དེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཡང་དོན་དམ་པར་གནས་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་སྒོ་ནས་གང་དང་གང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱིས་ངོ་བོ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས་ན་སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། ཤ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ན་ཤའོ། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད
Chinese
如是等说，如我即是我与吾，如是生起我慢，对待其他众生亦应如此。言其他者，如于他处生起我慢，于自身亦应如是行之。此乃前文所言，布施身体之后，其后亦应如法行持。所谓食等，乃卡达那（藏文：ཁ་ད་ནཾ་，梵文天城体：खादनं，梵文罗马拟音：khādanaṃ，汉语字面意思：吃），乃从“已”中来。卡努阿巴达拉纳（藏文：ཁ་ནུ་ཨ་པ་ད་ར་ན་，梵文天城体：खनु अपादरन，梵文罗马拟音：khanu apādarana，汉语字面意思：挖掘去除），截断并与吃的词根相结合。于行持之章所开示之舞蹈与歌之清净相，即是所说之“多少”等。何时执着？所说，何时瑜伽士安住于吉祥黑汝嘎之位，彼时即是如此。于此，为述说欲天吉祥黑汝嘎之义，所谓吉祥等。吉祥之语乃无二之智慧，因其远离所取与能取等。所谓“嘿乃因等空性”（藏文：ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད།，梵文天城体：हे नि हेतुशून्यता，梵文罗马拟音：he ni hetuśūnyatā，汉语字面意思：嘿乃因等空性），嘿字之词根，加上伊，上方有缘起，故为嘿。尼，从伊地之语中去除伊，故亦称嘿，因寻得故与嘿尼相连。故因等空性乃嘿字之义。所谓度乃离集，集乃天等思虑分别，离此则诸天变为无实，故亦远离愿生天等之祈愿。从何而来？从汝字之义而来。故空性、无相、无愿之相之三种解脱门以此等摄持。所谓嘎乃不住于任何处，住乃表示接近于住，生与灭亦应摄取。故于胜义谛中，住等不存在于任何处，于世俗谛中则有，如是作意。以平等性而接近摄持，即是从门而言，何者与何者等。所谓生者，乃由识之所依而生起显现，故称生者，即身等诸根。所谓肉，乃指诸境，因肉与法相合故称肉。心性即是一切
English
As it is said, just as "I" is "I" and "mine," thus arrogance arises, so should it be towards other sentient beings. The term "other" means that just as arrogance arises in other places, so should it be practiced towards oneself. This is what was said earlier: after giving the gift of the body, one should then practice correctly. What is called "eating," etc., is khādanaṃ (खादनं), which comes from "already." Khanu apādarana (खनु अपादरन), cutting off and combining with the root of the word "eating." The pure aspect of dance and song, as taught in the chapter on conduct, is what is said as "how many," etc. When is attachment? It is said that when a yogi abides in the position of glorious Heruka, then it is like that. Here, to describe the meaning of the desire deity glorious Heruka, what is called "glory," etc. The word "glory" is non-dual wisdom, because it is free from what is grasped and the grasper, etc. As it is said, "He is emptiness of causes, etc." (हे नि हेतुशून्यता, he ni hetuśūnyatā), the root of the word "he," plus i, with conditions above, hence he. Ni, removing i from the word idi, is also called he, because it is found, so it is connected with he ni. Therefore, the emptiness of causes, etc., is the meaning of the word he. What is called du is separation from assembly, assembly is thinking and discriminating about gods, etc., being separated from this means that the gods become unreal, so it is also separated from prayers such as wishing to be born as a god. From where? From the meaning of the letter ru. Therefore, the three doors of liberation, characterized by emptiness, signlessness, and wishlessness, are encompassed by these. What is called ka is not abiding anywhere, abiding indicates being close to abiding, birth and destruction should also be included. Therefore, in ultimate truth, abiding, etc., does not exist anywhere, but in conventional truth it does, so it is intended. Approaching and encompassing with equality is from the door, what and what, etc. What is called a being arises and manifests from the basis of consciousness, so it is called a being, which is the senses of the body, etc. What is called flesh refers to objects, because flesh is in accordance with dharma, it is called flesh. Mind itself is everything.
Tibetan
་བཟའ་བ་ཡང་བརྐམ་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །མཁས་པས་བཟའ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཁས་པ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པར་གནས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་བཟའ་བྱ་ཟ་བ་ཙམ་བྱེད་པའོ། །དེ་དང་དེའི་ཡུལ་སོ་སོ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་དབང་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ། དབང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་མཐུན་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་པོས་ལོངས་སྤྱོད་པས་ནི་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་མི་ལྟུང་ཞིང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐམ་སར་གནས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་པ་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །དེས་ན་དབང་པོར་གནས་པ་རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བོ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ ལ་དམིགས་པ་སྐྱེ་ཞེས་པས་ན་སྐྱེ་བོའོ། །སྐྱེ་བོའི་ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དྲུག་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་འདི་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཤིས་པ་རྣམས་བརྟེན་པ་ཉིད་ངོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཀཾ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་སྐྱོང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེས་ན་བརྡ་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ་ལ་བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། བདུན་པ། བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ།
Chinese
饮食也应远离贪欲。同样，对于外境也是如此。智者所说的“可食之物”，智者是指安住于无所执着的状态。无论何人，仅仅是食用外境的可食之物。对于那个外境，各自的心是如何控制的众生，根和生处等和谐地运行，意思是随心所欲。因此，以清净外境的享用，以根享用，就不会堕入有之牢狱，被称为安住于不住涅槃的旱地。那也将被阐述，以清净使无毒之后，这些应依止的就应依止。就是这样。因此，安住于根是味平等的自性之果。或者说，众生依赖于根而对外境 生起执着，所以是众生。众生的是作格的第六格。其意义是这样的：将这些根的各种吉祥依止，与对外境执着相联系。剩余的如前。从何处说呢？金刚颅骨的结合，金刚是不可分，即无分别。康是快乐，因为守护所以是金刚颅骨。它的结合是吉祥黑汝嘎的结合，即三摩地。因此，在何处确定术语和处所等的章节，称为确定术语和处所的章节。这些是喜金刚的释论中的第七品。 第七品，确定术语和处所之品。
English
Eating should also be free from greed. Similarly, it is also the same for external objects. What the wise call "edible things" refers to the wise as abiding in a state of non-attachment. Whoever merely consumes the edible things of external objects. For that external object, how do the minds of each sentient being control it? The senses and sources harmonize and function, meaning as desired. Therefore, by enjoying pure external objects, by enjoying with the senses, one will not fall into the prison of existence, and it is said to abide in the dry land of non-abiding Nirvana. That will also be explained: after purifying and making it non-toxic, these that should be relied upon should be relied upon. That's how it is. Therefore, abiding in the senses is the fruit of the nature of equal taste. Or, beings rely on the senses and then on external objects, attachment arises, so it is beings. "Of beings" is the sixth case of the agent. Its meaning is this: rely on these various auspicious qualities of the senses, and connect it with attachment to external objects. The remainder is as before. From where is it said? The union of the Vajra skull, Vajra is indivisible, that is, non-conceptual. Kam is happiness, because it protects, it is the Vajra skull. Its union is the union of glorious Heruka, that is, Samadhi. Therefore, the chapter in which terms and places, etc., are determined is called the chapter in which terms and places are determined. These are the seventh chapter from the commentary on the Hevajra. Seventh Chapter: The Chapter on Determining Terms and Places.