Tibetan
་ཀྱི་གཙོ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རི་དགས་ཤ་སྲེད་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད། །ལས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དམན་པར་སྐྱེས། །ཞེས་དྲང་སྲོང་ལས་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རི་དྭགས་ཀྱི་ཤལ་ཆགས་ཤིང་སྲེད་པས་སྲོགས་ཆགས་སུ་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པའོ། །ཡང་བདེ་བྱེད་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཐོག་མར་སྙིང་རྗེ་རྒྱས་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེས་ན་ཡང་སྲོག་བཅད་པ་ལས་ཕུང་བར་འགྱུར་བས་ན་དོན་དུ་ངེས་ནས་དེ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་མཁས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བཞད་གད་གྱི་གནས་མ་ཡིན། ལ་ལར་ཡང་མཁས་པའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཡོད་དོ། །དེའི་དོན་ནི་བདག་ཉིད་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཅིང་གསོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མཁས་ཤིང་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དག་ལས་སོ། །དེར་ནི་སྔར་གྱི་རིག་པ་ཡིས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་པ་ལ། མཁས་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །དེས་ན་ཡང་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་འཕྲོག་པར་བཞེད་པའི་མཛད་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་དེ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་འགྲོ་བ་འདོན་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། གདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གདུག་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ན་མ་རུངས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་སྤངས་པས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་གས་སྒྲུབ་པར་ བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་སྟེ་མཆོག་གོ །དེས་ན་ཆོ་གའི་གཙོ་བོའི་སྒྲས་ནི་གཙོ་བོའི་ཆོ་ག་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ནང་ནས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཕལ་ཆེ་བའི་ཡིད་ཅན་ཉིད་ལ་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གདུག་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་ཞེ་ན། གང་ཇི་སྲིད་དུ་སྡིག་པའི་རྒྱུ་ལས་ལྡོག་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །དེ་ལ་འདུ་བའི་གནས་སུ་གང་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་གསུ
Chinese
因为是“主”的缘故，猎人贪恋肉食而行供养，转生为业力福德浅薄者。如是正士说具有遍及性。其中，鹿的皮毛因贪恋而转生为有情之说是未成立遍及性的。又，善护说：首先要增广慈悲。如是，又因杀生而衰败，所以确信其意义而精进于此的智者，怎么不是笑话的对象呢？也有人说这是智者。其意义是，对自己生起慈悲而杀生者，是聪明、具智慧、有学识的，这样的故事。在那里，以先前的智慧，说是颠倒，说不是智者。因此，又说慈悲是夺取众生痛苦的作为，是所有成就之因。为了理解那个意义而说，在“慈悲”等之中，慈悲是想要救度痛苦和痛苦之因的众生的自性。如果那样，那么神通等如何说呢？在“残暴”等之中，残暴是以损害三宝等的业使自己增长痛苦，所以是不善良的。通过舍弃那些，为了将那些与正确的道路结合，所有神通等都只是非常著名的。那又是怎样的呢？说，在“仪轨之主”等之中，仪轨是指通过仪轨来成办。那也是主，即殊胜。因此，通过仪轨之主的词语，应当理解为主的仪轨，因为是从表达慈悲的意义中超胜的缘故。对于具有大多数慈悲之心的有情，才允许神通等。因此，又为何给残暴者带来痛苦呢？因为只要从罪恶之因中返回，就不是与众生结合和分离的。这也说明神通等的智慧也是慈悲极度结合的差别。其中，在聚集之处，为了要做什么而显示了三。
English
Because it is the "chief," the hunter, craving meat, makes offerings, and is born with meager merit from karma. Thus, the righteous one said it possesses pervasiveness. Among them, the statement that one is born as a sentient being due to attachment to the skin of a deer is not established as pervasive. Furthermore, the Well-Protected one said: First, cultivate great compassion. Thus, again, because one is ruined by taking life, how can the wise one who is certain of its meaning and diligently engages in it not be an object of ridicule? Some also say that this is wisdom. Its meaning is that one who generates compassion for oneself and kills is clever, wise, and learned, according to those stories. There, with previous knowledge, it is said to be inverted and not wise. Therefore, it is also said that the act of compassion, which is to take away the suffering of beings, is the cause of all accomplishments. To understand that meaning, it is said in "compassion" and so forth, compassion is characterized by the desire to liberate beings from suffering and the causes of suffering. If that is the case, then how are supernormal powers, etc., spoken of? In "cruel" and so forth, cruelty is unkind because it increases suffering for oneself through actions such as harming the Three Jewels. By abandoning those, all supernormal powers, etc., are merely very famous for the purpose of uniting those with the correct path. And how is that? It is said, in "chief of rituals" and so forth, ritual means accomplishing through ritual. That is also the chief, that is, the supreme. Therefore, through the words "chief of rituals," one should understand the ritual of the chief, because it is superior from among the meanings of expressing compassion. Supernormal powers, etc., are permitted only for sentient beings who have mostly compassionate minds. Therefore, why give suffering to the cruel? Because as long as one turns away from the cause of sin, it is not about uniting with or separating from sentient beings. This also shows that the wisdom of supernormal powers, etc., is also a distinction of the extreme union of compassion. Among them, in the place of assembly, three things are shown for the purpose of what is to be done.
Tibetan
ངས་པ། དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཉིན་མོ་ཐབས་ཀྱི་ཆའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་པའོ། །མཚན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ན་སྐྱོན་ནོ། །ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གོ །དེས་ན་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དུས་སུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ལས་མ་གཏོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འཁོར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཡང་རེས་འགའ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རེས་འགའ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། མ་དག་པས་ཡོན་ཏན་ཡང་འཁོར་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ནི་སྐྱོན་དག་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྐྱོན་ན། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་ནི་འཁོར་བ་ཡང་ཡོན་ཏན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མི་བྱ་ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་བྱ་བ་ནི་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པས་ནི་མི་བྱ་བའོ། །ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་མེད་པའོ། །མི་བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདི་དག་བཟའ་བ་ཉིད་དོ། །མི་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་མི་བསམ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །མི་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་ཚ་བའི་གཏམ་བཟུང་ནས་མི་བརྗོད་པ་ སྟེ། ཕ་རོལ་པོ་དག་ལ་གསལ་བར་མི་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །ཡང་མི་དགེ་བ་དེ་དག་མི་བརྗོད་པས་ནི་དེ་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དེ། གང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བ་དེ་མེད་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བརྫུན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། དེས་ན་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་གི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཀུན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་ཉིད་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པར་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལས་ཏེ་དེའིའོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་བརྗེ་བ་གསུངས་པ་ཇི་
Chinese
总而言之，对于“像这样”等等，所谓“白天世尊金刚持”，是指白天是方便的部分。也就是从光明的自性转变为功德。夜晚是智慧的部分，也就是因为远离垢染而成为过失。功德和过失就是方便和智慧。因此，功德和过失的自性是在去和来的时间里。这样一来，除了功德和过失之外，涅槃和轮回又是什么样的呢？这样看来，功德和过失有时也是涅槃，有时也是轮回。因为不清净，所以功德也是轮回。从完全清净来说，过失也是涅槃。也就是说，因为具有显现的执着，所以涅槃也是过失。因为没有显现的执着，所以轮回也是功德。对于“不做少许”等等，圣人的行为就是“做”，比如布施等等。与此相反的就是“不做”。“没有”就是不存在。“不吃”就是不应该吃的东西，比如谷谷达哈那等等。“没有”就是虽然如此，但这些东西是可以吃的。“不思”就是做好事，所以说“不思”，也就是不为他人着想，不应该思考。“不说”就是怀着羞愧的话而不说，也就是不向他人清楚地显示的语言。还有，不说那些不善，也就是没有那些不善。这也就显示了忏悔罪业。或者，所有不应该做的事情，也就是与世俗相违背的事情，都是不存在的。不存在就是不应该，杀生等三种是身体的恶行。语言的恶行是妄语等四种。意念的恶行是贪心等三种。因此，所谓“身体的”等等，就是不应该接受的，因为它们本身就具有罪过。因此，为了什么缘故，所有善行都应该像幻化一样更加信奉，而不是不善，而是恒常地从菩提的行为本身中产生。所说的自他交换是怎样的
English
In short, regarding "like this" etc., the so-called "Daytime Lord Vajradhara" means that daytime is the part of skillful means. That is, it transforms from the nature of luminosity into merit. Night is the part of wisdom, that is, because it is free from defilement, it becomes a fault. Merit and faults are skillful means and wisdom. Therefore, the nature of merit and faults is in the time of going and coming. In this way, what are Nirvana and Samsara like, other than merit and faults? In this way, merit and faults are sometimes also Nirvana, and sometimes also Samsara. Because of impurity, merit is also Samsara. From complete purity, faults are also Nirvana. That is, because of having manifest attachment, Nirvana is also a fault. Because there is no manifest attachment, Samsara is also a merit. Regarding "do not do a little" etc., the actions of a noble person are "to do", such as giving etc. The opposite of this is "not to do". "Not existing" means non-existence. "Not to eat" means things that should not be eaten, such as Gokudahana etc. "Not existing" means that although it is so, these things can be eaten. "Not to think" means doing good deeds, so it is said "not to think", that is, not thinking for others, it should not be thought about. "Not to speak" means holding shameful words and not speaking them, that is, language that does not clearly show to others. Also, not speaking those non-virtues means that those non-virtues do not exist. This also shows the confession of sins. Or, all things that should not be done, that is, things that are contrary to the mundane, do not exist. Non-existence means not proper, killing etc. are the three evil deeds of the body. The evil deeds of speech are the four types of lying etc. The evil deeds of mind are the three types of greed etc. Therefore, the so-called "of the body" etc. means that they should not be accepted, because they themselves have faults. Therefore, for what reason should all virtues be believed in more like illusions, rather than non-virtues, but constantly arise from the very conduct of Bodhi. What is the self-other exchange that is spoken of?