Tibetan
དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལྷ་རྣམས་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ཁྱིམ་མམ། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་སྔར་བསྙེན་པའི་ཆོ་གས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་སྐྱེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རང་གི་སེམས་བརྟན་ཞིང་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ལས་གཞན་པའི་སྐབས་ཤེས་པར་བྱས་པ་ལ། སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་འདིས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཡང་རྣ་ཆ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་ཅིང་རིགས་རྣམ་པ་ལྔས་འཆག་པ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་བརྒལ་ཞིང་མཆོག་དང༌། ཕུལ་དུ་འགྱུར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། སྤྱོད་པ་ཞེས་པའོ། །སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་གསུངས་པ། མཐར་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་གང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རོ། །མཐར་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མར་གཏུགས་པའོ། །འགྲོ་བ་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ལ་རབ་བཤད་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག་གོ །དངོས་གྲུབ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། ངེས་པར་བརྟན་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུར་གང་གི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །གསུངས་པ། དེ་དག་གིས་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་རྟོགས་པ་མེད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བརྟན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། དེས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་གསུངས་པ། སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་བྱུང་བ་ཉིད་ལས་བསྙེན་ཅིང་བསྟེན་པས་ན་སྒོམ་པ་པོའོ། །བཟང་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཟང་བ་སྟེ། ལྷ་ རྣམས་དང་རོལ་པར་གྱུར་པས་ན་བཟང་པོའོ། །རྣ་ཆ་དག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟེ། དེས་ན་རུས་པའི་རྣ་ཆས་ནི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་རོལ་པའི་དོན་དུ་སྟེ། འཛིན་ཞེས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །ལག་གདུབ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀེང་རུས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ།
Chinese
第六，行品。 第六，行品。 入于真如，以观想诸天等，于自己家或坟地等处，以先前亲近之仪轨勾招等生起能力，为使瑜伽士于真如中自心稳固且证悟之故，所行之无分别行，即是宣说行品。于“此后”等句中，了知于开示我之真如等之外的场合，与“当说行”相连。于开示无分别性及决定之义中，以此行于名言中行事，行亦持妙好耳环等，且象征以五种姓行走等。此乃超越世间且殊胜，为极超胜之究竟，乃成妙好之自性。故云：“行”也。宣说行之必要，云：“至终行”也。成就即是以行所成之大手印。终者，乃达于究竟。行者，乃圆满，即成大手印之成就，乃至证悟之间。此与当行之行当善说相连。如何行耶？云：“嘿，金刚”等，乃方便与智慧之自性之智慧也。成就即无分别、稳固、及决定稳固，为此之因，为何而行，即如是也。云：“以彼等行故，为无分别且成就稳固之义”，当知以此亦成就大手印也。宣说行，云：“瑜伽士”等，瑜伽士者，乃未生起诸天之相，以亲近承事故，乃瑜伽士也。妙好者，乃诸天之妙好，与诸天嬉戏故，乃妙好也。如耳环等，轮等亦如是。故以骨耳环乃无过失且为嬉戏之义，乃以执持之相也。二手镯者，乃两串骷髅念珠也。
English
Sixth, the chapter on conduct. Sixth, the chapter on conduct. Entering into Suchness, by meditating on the deities, etc., in one's own home or cemetery, etc., through the power arising from summoning, etc., with the previously approached rituals, for the sake of the yogi's mind being stable in Suchness and realizing it, the practice of non-conceptual conduct is the chapter on conduct. In the phrase "Then," etc., understanding the occasion other than the explanation of my Suchness, etc., it is connected to "Conduct should be explained." In the explanation of non-conceptuality and in the definitive meaning, this conduct acts nominally. Conduct also involves holding beautiful earrings, etc., and symbolizing walking with the five families, etc. This transcends the world and is supreme, being the ultimate of excellence, becoming the nature of goodness itself. Therefore, it is said, "Conduct." The necessity of conduct is explained, saying, "Going to the end." Accomplishment is the great seal achieved by conduct. "End" means reaching the ultimate. "Going" means completion, that is, becoming the accomplishment of the great seal, up to the point of realization. This is connected to the statement that conduct should be well explained. How should it be done? It is said, "Hey Vajra," etc., which is the wisdom of the nature of skillful means and wisdom. Accomplishment is non-conceptual, stable, and definitely stable, and for this reason, it is done in the same way as it is practiced. It is said, "By practicing these, for the sake of non-conceptuality and stable accomplishment," it should be known that the great seal is also accomplished by this. Explaining conduct, it is said, "The meditator," etc. The meditator is one who meditates, because he approaches and serves without the appearance of the deities. "Good" means the goodness of the deities, and because he plays with the deities, he is good. Like earrings, wheels, etc., are also the same. Therefore, bone earrings are faultless and for the sake of play, in the manner of holding. The two bracelets are two strings of skull rosaries.
Tibetan
།བཅུ་ཕྱེད་ནི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །བཟའ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་གི་ཚེ་བདུད་རྩི་ཟ་བ་དེའི་ཚེ་བརྟགས་ནས་བཟར་རུང་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ཚེའོ། །དེ་ལ་གནས་པས་ཟ་བ་དང༌། ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་འཕྲོག་པའོ། །ཅིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། རིགས་ལྔ་དག་གིས་ཞེས་པ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་དང༌། རྗེའུ་རིགས་དང༌། དམངས་རིགས་དང༌། མཐར་སྐྱེས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གསེར་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་གང་ཞིག་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ། ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་སོ། །དེས་ན། རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ནའི་སྒྲས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ཏོ། །རིགས་གཅིག་པ་རྣམས་སོ། །བརྟགས་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ནི་མཆོག་སྟེ། གཅིག་ཏུ་བརྟགས་པ་མཆོག་ཡིན་པས་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དུ་མ་ནི་གཅིག་ལས་མི་མཐུན་པ་སྟེ། མང་པོ་དག་གི་དབྱེ་བའོ། །དེ་དག་གི་རིགས་ནི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་དག་གིས་ནི་མཚོན་པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚོན་བྱ་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་ཡང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཁུ་བ་དང༌། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་བས་ན་རིགས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ལུགས་ཙམ་དུ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པས་ན་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་གསུངས་པ། ཤིང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་མཚན་མོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཚིགས་སུ་
Chinese
十半是甘露五种。食用是瑜伽士在何时食用甘露，在那时考察后要知道可以食用。它的行为又是如何呢？说，嘿噜嘎等说了，嘿噜嘎的结合是在何时一心一意的等持那时。安住于此而食用和睡眠等，以不分别而夺取世间。以何故呢？说，五种姓等，婆罗门和刹帝利和吠舍和首陀罗和旃陀罗等，如黄金的相貌等。那本身是如何呢？说，五等，完全具有的是在何处集合呢？五者的种姓等。因此，在一种姓中分别观察。这句话中，奈的语助词是特别的意义。一种姓者等。观察而分别安立是剩余的。从婆罗门等中任何一个单独的那个考察是殊胜的，因为考察一个殊胜，五者做什么呢？是集合的相貌这样想的。如何呢？说，以众多等，众多是从一个不相同，是众多的差别。那些的种姓是婆罗门等其他的那些不应表示，因为没有差别的所表示。因此也是成为一个的相貌是差别，是不可分的本身。如何呢？应说，例如，烦恼的蕴和界和处等，和精液和血等， 刹那和空性等的体性的法等是婆罗门等五者共同见到的，那些的差别是仅仅分别安立。因此在一种姓中分别安立，如幻术般的瑜伽士应安住于名言的规矩而已。因为不具有能力所以不是应行持，因此说了成就的处所，一棵树等，此处也是在夜晚的最后是三个词的节
English
Ten and a half are the five kinds of nectar. Eating is when a yogi eats nectar, at that time, after examining, one should know that it is edible. What is its conduct like? It is said, "Heruka," and so on, is said. The union of Heruka is when there is one-pointed samadhi. Abiding in that, eating and sleeping, etc., is the taking away of the world by non-discrimination. Why? It is said, "By the five castes," etc., the Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras, and Chandalas, like the appearance of gold, etc. What is that itself like? It is said, "Five," etc., that which is perfectly endowed is what is gathered together, the castes of the five. Therefore, in one caste, one should observe separately. In this statement, the particle "na" has a special meaning. Those of one caste. Examining and establishing separately is the remainder. Examining any one of the Brahmins, etc., is supreme, because examining one is supreme, what do the five do? It is thought to be the aspect of gathering. How is it? It is said, "By many," etc. "Many" is different from one, it is the distinction of many. The castes of those, the other Brahmins, etc., should not be indicated, because there is no indication of difference. Therefore, the aspect of becoming one is difference, it is indivisible itself. How is it? It should be said, for example, the aggregates of afflictions, the realms, and the sources, and semen and blood, etc., The characteristics of momentary and emptiness, etc., are seen in common by the five, Brahmins, etc., their differences are merely separate establishments. Therefore, one should establish separately in one caste, the yogi who is like an illusion should abide only in the convention of terms. Because it does not have the ability, it is not to be practiced, therefore the place of accomplishment is spoken of, "One tree," etc. Here also, at the end of "night" is a verse of three words.
Tibetan
བཅད་པའོ། །གཅིག་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གྲིབ་མ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཤིང་དག་གོ །བཟང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་པས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། དང་པོར་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་དེ་ལྟར་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དོན་དུ་གང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་བཟང་བར་བརྗོད་དོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་མ་དང༌། དྲག་མོ་ལ་སོགས་པ་མ་མོ་བདུན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་གང་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་མ་མོའི་ཁྱིམ་མོ། །དེ་དག་ནི་མཚན་མོ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན་དབེན་པའམ་བས་མཐའ་རུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་དུ་གནས་པའོ། །དབེན་པ་ཞེས་པ་ནི་རིའི་བྱ་སྐྱིབས་ལ་སོགས་པའམ། མ་རུངས་པའི་སྐྱེ་བོ་སྤངས་པའོ། །བས་མཐའ་ཞེས་པ་ནི་བར་མཚམས་ཐག་རིང་བ་སྟེ། སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་ཆོད་པ་དག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བས་མཐའ་སྟེ་གླིང་ལ་སོགས་པའོ། །སྒོམ་པ་བཟང་བར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱོར་རོ། །ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་སྟེ། གནས་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནོར་བུ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པས་ནུས་པ་ཐོབ་པའོ། །ཡང་ཅི་ཞེ་ན། རྟོགས་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་རྟོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པའི་ བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས་པར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་སོན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་གྲོག་མ་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་བར་གྱུར་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི་འདོད་ཅེས་པ་ལ། ནིའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་མཐོང་བས་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །འདིས་ནི
Chinese
已断除。一者非近处，二者非远处，是成为无阴影依附之差别的树木啊。所谓“好”是指在自己家中先前修持，因之在梦中见到自己所欲之神，以及“首先应修持黑色”等等，见到第八品中所说的征相，以及发菩提心等等，如是成就，如是勾招等等之成就，实则无论在何处，在尸林等等处修持，那被称为好。所谓“母之家”是指梵天女和猛女等等七母，那些母的影像所居之处，那是母之家。那些也是夜晚。或者在寂静处或边地。所谓“寂静处或边地”是指自在居住之处。所谓“寂静处”是指山崖等处，或远离不驯服之人。所谓“边地”是指间隔遥远，被遮蔽物所隔断之处。那样的就是边地，如岛屿等处。应说修持是好的。这是对一切而言的。所谓“稍微”等等，是无论如何，在各处修持等等，以及以宝珠和咒语等等获得能力。又有什么呢？与“证悟”相联系，以那些证悟大手印之成就之义。那也是咒语等等之能力的 作用是转变为大手印之成就。如菩萨之手和足等等上生有具千辐轮等等之相，如是转变为圆满正等觉一样。见到咒语等等之能力成为果实，可以推测会使成佛。如世间中，见到蚂蚁搬家等等之相，随即下雨一样。如佛陀如何出现一样。做行为是指想要，尼的语气是指做成为差别之行为之义。见到成就之征相，应开始行为，如是说。所谓成就等等，所谓成就，是指大手印之成就。以此
English
It is cut off. One is not near, two is not far, and it is the trees that have become the difference of having no shadow attached. The so-called "good" refers to having practiced previously in one's own home, and as a result, seeing the deity one desires in a dream, as well as "first one should practice black," etc., seeing the signs mentioned in the eighth chapter, as well as generating Bodhicitta, etc., and achieving it as it is, summoning it as it is, etc. In reality, no matter where, practicing in places like charnel grounds is called good. The so-called "mother's house" refers to the place where the images of the seven mothers, such as Brahma and the fierce woman, reside, that is the mother's house. Those are also nights. Or in a secluded place or border area. The so-called "secluded place or border area" refers to a place where one resides freely. The so-called "secluded place" refers to places like mountain cliffs, or being away from untamed people. The so-called "border area" refers to a place with a distant interval, separated by coverings. Such is the border area, such as islands. It should be said that practice is good. This applies to everything. The so-called "slightly" etc., is no matter how, practicing in various places etc., and gaining power through jewels and mantras etc. What else? It is related to "realization," and with those, it is the meaning of realizing the Mahamudra accomplishment. That is also the power of mantras etc. Its function is to transform into the accomplishment of Mahamudra. Just as the signs of a thousand-spoked wheel etc. appear on the hands and feet etc. of a Bodhisattva, it transforms into perfect and complete enlightenment. Seeing the power of mantras etc. become a fruit, it can be inferred that it will cause Buddhahood. Just as in the world, seeing ants moving etc., it immediately rains. Just as how a Buddha appears. Doing the behavior means wanting, the tone of "ni" means doing the behavior of becoming a difference. Seeing the signs of accomplishment, one should begin the behavior, as it is said. The so-called accomplishment etc., the so-called accomplishment, refers to the accomplishment of Mahamudra. With this