Tibetan
བཅུ་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བཅུ་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་དབང་མ་བསྐུར་བར་སྐལ་བ་མེད་དོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པས་སོ། །ཆོ་ག་གང་གིས་ཞེས་པ་ནི། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བས་ཏེ། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ས་སྦྱང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སྔགས་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཏེ་སློབ་མ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རམ། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་འདོད་པས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སའི་ལྷ་མོ་མཆོད་དོ། །ཨོཾ་བྷུ་ཁཾ་ཞེས་སྔགས་ཀྱིས་ནི། བུམ་པ་འཛིན་ཅིང་ཁ་དོག་སེར། །སྔོན་དུ་དགུག་པ་བྱས་ནས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཤེས་པར་བསམ། །ཨོཾ་ཏི་ཥྛ་བཛྲ་ཧཱུཾ་གིས་ཡང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་པུས་མོ་མན་ཆད་ཙམ་བརྐོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱུང་བའི་ཐལ་བ་དང༌། སོལ་བ་དང་། ཕུབ་མ་དང༌། རྡོ་དང༌། རུས་པ་དང༌། གསེབ་མ་ལ་སོགས་པ་བསལ་ཏེ། ས་དེས་སམ་གཞན་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་གཏོར་ཏེ་བརྐོས་པའི་ཁུང་བུ་དེས་ས་དགང་བར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བཟླས་ཏེ། དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་གཏོར་ནས་བརྫིས་ཏེ་མཉམ་པོར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་སའི་ལྷ་མོ་ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བ་ཛྲི་བྷ་བ་བཛྲ་བ་ནྡྷ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཅུག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་མོ། །ངེས་པར་སྐྱོན་རྣམས་འདི་དག་ཀུན། །གལ་ཏེ་བསལ་བར་མ་ནུས་ན། །ལག་པ་གཏད་ལ་སྔགས་བཟླས་ཏེ། །དེ་ཉིད་དག་པར་གྲགས་ཆེན་པོ། །ཁང་ཐོག་རྡོ་སྟེང་གནག་ལྷས་དང་། །ལྷ་ཁང་ཆུ་འགྲམ་རྒྱལ་གནས་སོགས། །བརྐོས་པས་རྣམ་པར་དག་བྱ་མིན། །སྔོན་དུ་སྦྱོངས་པའི་གནས་སུ་ཡང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རཾ་ཡོངས་སུ་ གྱུར་པ་ལས་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་ས་སྦྱང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་གནས་གསུངས་པ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་ཕྱེ་མ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།
Chinese
第十，灌顶品之释。 第十，灌顶品之释。 如是观修真如，若未灌顶则无缘。灌顶亦非无坛城，故为令真如显现之方便，为弟子灌顶故说坛城。此后当如实宣说。如次第者，谓书写坛城之次第为何。以何仪轨者，谓以弟子灌顶，此亦当善为宣说。瑜伽士应净地，等句者，谓于园林等处，以真言先作修持，为摄受弟子故，或为令善安住故，欲作坛城，故以花等供养地神。嗡 步 康(Om bhūḥ khaṃ，唵， भूः， खं， 地， 空)等咒者，持瓶且色黄。先作勾招后，于虚空应知作意。嗡 谛 叉 瓦日拉 吽(Om tiṣṭha vajra hūṃ，唵， तिष्ठ， वज्र， हूँ， 安住，金刚，吽)以是如实加持后，当掘至膝盖以下。其后当清除所出之灰、炭、糠、石、骨、瓦砾等。以彼土或余香水洒之，以土填满所掘之坑穴。念诵吽(hūṃ， हूँ， 吽)字，以香水洒之，揉和使平整。于彼处迎请地神，嗡 美 地 尼 瓦日 哲 帕 瓦 日 瓦 纳 达 吽(Om medinī vajri bhava vajra vanaṭa hūṃ，唵， मेदिनी， वज्रि， भव， वज्र， वनट्， हूँ， 地神，金刚，生，金刚，摧毁，吽)以是迎请令入，且应作意加持。此等过失，一切定当。若未能清除，手按诵咒，彼即极著名之清净。屋顶石上及牛棚，寺庙水边王宫等，掘之不能令清净，于先净治之处亦如是。如是当净地。其后坛城之书写仪轨，当宣说之。勤奋由吽(hūṃ， हूँ， 吽)成金刚。等句者，谓由让(raṃ， रं， 火)字完全变化，由位于日上之吽(hūṃ， हूँ， 吽)字所生之种种金刚之地自性，作意后当净地，是为彼义。宣说坛城书写之处，谓园林等处。宣说善妙之释，谓以五宝之粉末等句。
English
Tenth, Explanation of the Chapter on Empowerment. Tenth, Explanation of the Chapter on Empowerment. Thus, meditating on suchness, one is not eligible without empowerment. Empowerment is also not without a mandala, so the mandala is spoken for the sake of empowering disciples as a means of clarifying suchness. Hereafter, it should be truly explained. "How in order" means what is the order of drawing the mandala. "By what ritual" means by empowering the disciple, which should also be well explained. "The yogi should purify the ground," etc., means that in places such as gardens, one should first practice recitation with mantras in order to gather disciples, or in order to establish it well, wanting to make a mandala, so one worships the earth goddess with flowers, etc. The mantra "Om bhūḥ khaṃ" means holding a vase and the color is yellow. Having first done the summoning, one should contemplate knowing it in the sky. Having blessed it well with "Om tiṣṭha vajra hūṃ," one should dig only up to the knees. Then one should remove the ashes, charcoal, chaff, stones, bones, gravel, etc., that have come out. Sprinkling that earth or other fragrant water, one should fill the dug hole with earth. Reciting "hūṃ," sprinkling fragrant water, kneading and making it even. In that place, inviting the earth goddess, "Om medinī vajri bhava vajra vanaṭa hūṃ," one should invite her to enter and contemplate blessing her. These faults, all of them, must certainly. If one is unable to remove them, placing the hand and reciting the mantra, that itself is very famous as pure. On the roof, on the stone, and in the cattle pen, temples, by the water, royal places, etc., digging does not purify. Also in a place that has been purified beforehand. Thus, one should purify the ground. Thereafter, the ritual of drawing the mandala will be explained. "Diligently, from hūṃ, make a vajra." This means that from the complete transformation of raṃ, from the nature of the earth of various vajras arising from the hūṃ located on the sun, one should purify the ground after contemplating, that is the meaning. The place for drawing the mandala is spoken of, namely gardens, etc. The explanation of "good" is spoken of, namely with powders of the five precious things, etc.
Tibetan
།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ངེས་པ་དང་ལྡན་པ་གསུངས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་ཞེས་པའོ། །འདིའི་དོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྙེམས་བྱས་ཏེ། གཡས་བརྐྱང་བ་ཡི་ཞབས་དག་བྱ། །ཕྱག་གཉིས་ཧེ་རུ་ཀར་སྦྱོར་བ། །སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པར་བྱ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་ནི་སྒྲོགས་པ་དང༌། །ཧི་ཧི་ཞེས་བྱ་འཇིགས་སུ་རུང༌། །སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན། །གཽ་རཱི་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་འབྱུང་། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་བཤད་དུ་གསོལ། །མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྔངས། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་ལས་བྱུང༌། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཡང་དག་བྱུང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་དག་པས་དྲི་མ་མེད། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེར་འབྱུང་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་གནས་བཞེངས་ཏེ། །ཀུན་དུ་རྣམ་པར་གཟིགས་མཛད་ནས། །ཧཱུཾ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་བདག །རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་གར་བྱས་ནས། །སྙེམས་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བས་བལྟས་ནས་ཀྱང༌། །རྐང་འོག་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ནི། །ཧཱུཾ་ལས་སྤྲུལ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བློ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གསོར་བྱེད་ཅིང༌། །དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱེད་པར་བརྩོན། །ས་ནི་དག་པར་བྱེད་པ་འདིས། །བསྲུང་བ་ཡང་ནི་ཆེན་པོར་འགྱུར། །བརྗོད་པ་འདི་ཡིས་བགེགས་རྣམས་ནི། །ཆེན་པོ་ཡང་ནི་སྐྲོད་པར་བྱེད། །བགེགས་ཆེན་པོ་ནི་འགྲོ་བར་གྱིས། །གང་ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །བདེ་ ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་བྱུང༌། །ང་ནི་དཔལ་ལྡན་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས། །བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རབ་སྦྱོར་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ལུས་ལྡན་པས། །སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་འགག་པར་བྱེད། །གལ་ཏེ་འདའ་བར་གྱུར་ན་ནི། །འཇིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་དུ་མིན། །ས་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བྱས་ནས། །བགེགས་མེད་ཕྱིར་ནི་ཕུར་བུས་གདབ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་བ་ནྡྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། །མཚམས་དང་ར་བ་ཕྱོགས་བཅིངས་ནས། །ས་ནི་སྟ་གོན་གནས་པར་བྱ། །བཾ་ལས་བྱུང་བའི་སེར་མོ་ཡིས། །གསེར་གྱི་བུམ་པ་འཛིན་པར་བྱེད། །མཆོད་པ་ལྔ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། །མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱས་གསོལ་བ་གདབ། །ཀྱེ་ཡི
Chinese
所说曼荼罗的尺度确定，名为曼荼罗三肘。此义是依止金刚萨埵，右伸足，双手结于黑汝嘎印，上师进入曼荼罗。念诵“吽 吽”，发出“嘿 嘿”之声，令人畏惧。持咒者手持金刚铃，由 গৌরী (藏文：གཽ་རཱི་，梵文天城体：गौरी，梵文罗马拟音：Gaurī，汉语字面意思：高里) 等祈请。如来一切寂静，如来一切之所住，金刚萨埵真实生起，祈请宣说主尊曼荼罗。一切名号皆圆满，一切非名皆遮止，普贤真实生起，祈请宣说曼荼罗之主。寂静之法从胜处生，智慧行持清净一切，金刚宝真实生起，祈请宣说曼荼罗之主。一切有情之大心，自性清净无垢染，毗卢遮那大显现，祈请宣说曼荼罗之主。如是手印安立处，从各方面完全观看后，以“吽”字宣说之主，双足作金刚舞，以虔诚完全围绕。以金刚眼观看后，足下燃烧的金刚，观想从 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 中化现。具慧者作金刚杵之声，努力摇动铃铛。以此使地清净，守护亦成大。以此念诵，众魔障，亦能驱除大者。大魔障令其离去，凡是身体等，从大乐智慧所生，生起金刚萨埵之自性。我乃具德慈悲力，善作守护之轮，具有金刚燃烧之身，从三身所生而遮止。若有违越者，则会变得恐怖，不会是其他。完全持地之后，为无魔障故，以橛钉之。嗡 班匝 枳里 枳拉亚 班达 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་བ་ནྡྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīlī kīlāya bandha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛，束缚，吽，啪)。 结界和围墙，系缚方位后，使地成为预备之地。从 വം (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) 中生起的黄色者，手持金瓶。以五供品作供养，以不动佛手印作祈请。 嗟
English
The measurement of the mandala is said to be fixed, called a three-cubit mandala. The meaning of this is to rely on Vajrasattva, extend the right foot, and join the two hands in the Heruka mudra. The teacher enters the mandala. Recite "Hum Hum," and make the sound "He He," which is terrifying. The mantra holder holds the vajra bell, and is supplicated by Gauri and others. The Tathagata is all peaceful, the abode of all the Tathagatas, Vajrasattva truly arises, please explain the main mandala. All names are completely fulfilled, all non-names are stopped, Samantabhadra truly arises, please explain the lord of the mandala. The peaceful Dharma arises from the supreme place, wisdom practice purifies everything, Vajra Ratna truly arises, please explain the lord of the mandala. The great mind of all sentient beings, its nature is pure and without defilement, Vairochana greatly manifests, please explain the lord of the mandala. Thus, establish the mudra in place, after fully viewing from all aspects, the lord who speaks the syllable "Hum," the feet perform the vajra dance, completely surrounded with devotion. After looking with the vajra eye, the vajra burning under the feet, contemplate the emanation from Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The wise one makes the sound of the vajra, and strives to ring the bell. By this, the ground is purified, and the protection also becomes great. By this recitation, all obstacles, even the great ones, can be dispelled. Great obstacles, let them depart, whatever bodies and so on, arise from the great bliss wisdom, the nature of Vajrasattva arises. I am the power of glorious compassion, well making the wheel of protection, possessing the body of burning vajra, arising from the three kayas and stopping. If there is any transgression, it will become terrifying, it will not be otherwise. After fully holding the ground, for the sake of no obstacles, peg it with the stake. Om Vajra Kili Kilaya Bandha Hum Phat (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་བ་ནྡྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīlī kīlāya bandha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛，束缚，吽，啪). After binding the boundaries and fences, and binding the directions, make the ground a prepared place. The yellow one arising from Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), holds the golden vase. Make offerings with the five offerings, and make supplications with the Akshobhya mudra. Kye