Tibetan
དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ། །མངའ་བདག་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྔགས་བཏུ་བ་ཡི་རྒྱས་བཤད་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཁ་སྦྱར་འབྱེད་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །སྒྲུབ་པོ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་བ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་ལག་པས་གདོན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ འཇིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། བླ་མ་ཐུབ་པ་ལ་ཞུས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལག་བས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལ་སྒྲུབ་པ་བོ་བདག་ཉིད། ཧེ་རུ་ཀ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ནང་གི་མ་རུངས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་མེད་མ་དང་བཅས་པ། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཁ་དོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་སྟེ་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་སུ་བསྐྱེད་དེ་གསད་པར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱུགས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་ནས། །ཁྲག་ནི་སྐྱུག་པ་ཉིད་དང་ཡང༌། །འདར་ཞིང་མགོ་སྐྱེས་གྲོལ་བ་དང༌། །ཁ་ནི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་བོ་ཕྱུགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་འདྲ་བ་མཐོང་ནས། །ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུག་ཅིང་ལུས་པོ་འདར་བཞིན་དུ་སྒྲ་གྲོལ་ཏེ་སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་བདག་གི་མདུན་དུ་འདུག་པར་བསམ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་འོག་གི་སྒོ་ནས་ཁབ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་གཟུགས་ཅན་དུ་མ་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་སྙིང་གར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེ་རབ་བསམས་ན། ངེས་པ་ཁོ་ནར་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བྱིན་ཟ་མེ་ལྷ་རླུང་གིས་བསྐྱོད། །བྱང་སེམས་ཧཾ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས། །གང་ཞིག་བདེ་བས་མྱོས་པ་ན། །འདར་ཞིང་
Chinese
第九，广释摄咒品。 第九，广释摄咒品。 圆满受用身化身王，于大主尊前敬礼已，摄咒之广释，金刚藏书写之。彼后，开合之，体性真实善说之。如是等说，阿礼和嘎礼咒之自性如是知，世间和出世间之欲求悉地一切于掌中即成。其中，仅以何之知少分，修行者即得悉地，于所调伏者之命根根本，具誓者之手击打。如是说，损害佛教者，佛和上师等之像，毁灭者，请示上师释迦牟尼，以大悲心秘密行之，非为其他。如是，所调伏之六十四悉地坛城之中央，俱生神，修行者之等持之手令其降临，修行者自身，嘿汝嘎平等瑜伽者，以内之不净心。如是说，嘿汝嘎坛城与无我母俱，从事业之差别而颜色有差别，以如是金刚语，若将一切坛城者生起为黑色嗔怒之族类而杀之，则佛亦无疑定将毁灭。如见家畜之形，血即呕吐等，颤抖且头发散乱等，口于下而观想。如是说，见众生如家畜之形，从口中吐血且身体颤抖而声音散乱，观想其如蹲踞般位于我之前。如是，不令其从其下门入如火燃烧之针形，于其心间观想火坛城文字，则决定无疑于刹那间毁灭，如是说。此之决定之义，如根本续云：食粪火神风所动，菩提心（ཧཾ，梵文：haṃ，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ㄏㄨㄥ）口向下视，何者为乐所醉，颤抖而
English
Ninth, Extensive Explanation of the Chapter on Gathering Mantras. Ninth, Extensive Explanation of the Chapter on Gathering Mantras. Having prostrated to the great lord, the King of Enjoyment Body Emanation, the extensive explanation of gathering mantras will be written by Vajra Heart. Thereafter, the characteristics of opening and closing will be thoroughly explained. Having mentioned such things, if one knows the nature of the mantras of Āli and Kāli as they are, all the desired siddhis of the world and beyond will be in the palm of one's hand. Among them, by merely knowing a little of what, the practitioner will attain siddhi, and at the root of the life force of the one to be subdued, the hand of the one with vows strikes. Thus it is said, that which harms the Buddha's teachings, and the forms of the Buddha and the Lama, etc., that which destroys, should be kept secret with great compassion, having consulted the Lama Thubpa, and not otherwise. Likewise, in the center of the mandala of the sixty-four siddhis to be accomplished, the co-emergent deity is invited to descend by the hand of the practitioner's samadhi, and the practitioner himself, the Heruka Samayoga, with the impure mind within. Thus it is said, the Heruka mandala together with the selfless mother, from the difference of actions, the colors are different, and with such Vajra words, if all the mandala practitioners are generated as black, wrathful beings and killed, then even the Buddha himself will undoubtedly be destroyed. Just as seeing the form of a domestic animal, blood is vomited, etc., trembling and the hair disheveled, etc., the mouth is contemplated downwards. Thus it is said, seeing beings like the form of domestic animals, vomiting blood from the mouth and the body trembling, the sound is disheveled, and contemplating them sitting crouched in front of me. Likewise, not allowing a needle-like form burning like fire to enter from its lower gate, and contemplating the fire mandala letters in its heart, then it will surely be destroyed in an instant, thus it is said. The definitive meaning of this is as it is said in the root tantra: The dung-eating fire god is moved by the wind, the Bodhicitta (ཧཾ，梵文：haṃ，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ㄏㄨㄥ) mouth looks downwards, whoever is intoxicated by bliss, trembling and
Tibetan
ཁ་ནི་ཐུར་དུ་ལྟ། །ཞེས་གསུངས་པས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་སྲེག་བླུགས་མེད། །ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་དང་བྱ་བ་མེད། །རྒྱུད་ཆེན་བཀླགས་པས་འགྲུབ་པ་ཉིད། །བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིའི་སྲེག་བླུགས་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་དང༌། ཚིག་གི་རྒྱུད་བཀླག་པ་དང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་མེ་ལ་སེང་གེ་རྣམ་པར་རྩེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། རང་གི་རྒྱུད་སྲོག་གི་རླུང་གིས་འདོན་ཟློས་བྱེད་ཅིང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྟོག་མེད་ དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་པོ། །སྲིད་པ་སྦྱོར་བ་ཉམས་དགའ་བ། གསང་བ་མཆོག་གི་བཤད་བྱ་ཡིས། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་བཞིན་བཟངས་མ། །ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྲིད་པ་ཉིང་ཤིན་ཏུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རིན་ཆེན་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ཡི། །ཕྲེང་བ་འཁྲུག་པ་ལྷ་མོ་ལྟོས། །མ་ཕུག་པས་ནི་སྦྱོར་བྲལ་འགྱུར། །ཕུག་པས་དགའ་བ་སྟེར་བ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་གསུངས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་རབ་ཏུ་འོད་འབར་བ་ཉམས་དགའ་བ་ཕྲེང་བ་མ་བརྒྱུས་པས་ནི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ལ། ཕྲེང་བར་བརྒྱུས་ན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལྟར། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་འདོད་པ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་རིན་ཆེན་ཉིད། །མ་དག་པས་ནི་དུག་ཏུ་འགྱུར། །དག་པས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་དག་པའང་མ་ཡིན། །མ་དག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། དུག་དང་བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་གནས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འཁོར་བ་དུག་ལྟ་བུ་ཉིད་བླ་མའི་བཀའ་ལུང་གིས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་མོས་པ་བྱས་ན། འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཧེ་རུ་ཀ །འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་གཙོ་བོ་ཉིད། །གང་གིས་གཟུགས་ཀྱིས་གྱུར་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྲིད་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་སྤྱན་ནི་དམར་པོ་ལ། །བྱམས་པའི་ཐུགས་ལས་ཡན་ལག་གནག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བས་མོས་པར་བྱ་ཞིང་གཞན་དག་ལའང་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། རུས་པ་བདེན་པ་བཞི་པོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐུག་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་གྱི་
Chinese
说“口向下看”，要理解其中的含义。这部续典没有火供，没有结手印等行为，仅仅读诵大续就能成就，仅仅禅定就能成就。这是说，不是通过外在的火供、结手印、读诵词句的续典，以及仅仅是本尊瑜伽就能成就的。而是要以无嗔之火，结成狮子嬉戏之手印，以自身命脉之气进行念诵，以虚空般的禅定才能成就，如此宣示。无分别 赐予成就者，轮回结合令人喜悦，以殊胜秘密之教言，倾听吧，如天女般美貌者。这是说，薄伽梵金刚持以使轮回彻底清净之方法，诸佛之大秘密，将为你天女宣说之意。珍宝光辉闪耀的，花鬘摇曳，天女请看。没有穿孔则无法结合，穿孔则能赐予喜悦。这是用比喻来说明，例如珍宝花鬘光芒万丈，令人愉悦，没有穿孔则无法起作用，穿孔后则能圆满一切事业。同样，轮回因欲望，具备五种功德之珍宝，不净则变成毒药，清净则如甘露。这是说，轮回的自性既非清净，也非不清净，而是修行者以意念的差别，使其如毒药或甘露般存在。因此，如果将轮回视为毒药，通过上师的教导和加持，将其视为甘露般，那么轮回的形态就是嘿汝嘎，是度化众生的主尊。无论以何种形象显现，这都是在说轮回本身就是涅槃之因。此外，还应如此观想：慈悲之眼是红色的，从慈爱之心生出的肢体是黑色的。诸如此类的标志，瑜伽士应观想，并向他人展示。就像这样，“骨骼即是四谛”，等等，这些都指向了自性功德。
English
It says, "Look down with your mouth," one should understand the meaning of it. This tantra does not have fire offerings, there are no hand seals to bind, and no actions to perform. Merely reciting the great tantra will accomplish it, merely meditating will accomplish it. This means that it is not accomplished through external fire offerings, binding hand seals, reciting the words of the tantra, or merely through deity yoga. Rather, it is accomplished by binding the hand seal of a lion playing in the fire of no anger, reciting with the life-force wind of one's own lineage, and through meditation like the sky, as it is taught. Non-conceptual, Giver of accomplishments, the union of existence is delightful, with the supreme secret teachings, listen, goddess-like beautiful one. This means that the Bhagavan Vajradhara will explain to you, the goddess, the great secret of all Buddhas, the method of making existence utterly pure. The jewel's splendor is blazing, the garland is swaying, goddess, look. Without piercing, there is no union; with piercing, it gives joy. This is an example, like a precious garland blazing with light, delightful, without being strung, it does not function, but when strung, it perfects all actions. Similarly, samsara, with desire, the jewel possessing five qualities, impure, it becomes poison; pure, it becomes like nectar. This is said, the nature of samsara is neither pure nor impure, but practitioners, through the difference of their minds, make it exist like poison or nectar. Therefore, if samsara is seen as poison, through the guru's instructions and blessings, it is regarded as nectar, then the form of samsara is Heruka, the chief one who liberates beings. Whatever form it takes, this is saying that samsara itself is the cause of nirvana. Furthermore, one should visualize in this way: the eyes of compassion are red, and the limbs born from the heart of love are black. The yogi should visualize such signs and show them to others. Like this, "The bones are the four truths," and so on, these all point to the qualities of self-nature.