Tibetan
།དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ལས་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བར་དེ་ལྟར་འབྲས་བུའོ་ཞེས་པའོ། །ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་གནས་ཏེ་ལྟེ་བར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྲུབ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པའི་དྲ་བ་དང་བྲལ་བས་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་པ་ཕུང་པོ་དྲུག་དང༌། ཁམས་དྲུག་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་དང༌། ཡུལ་དྲུག་རྣམས་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་དྲུག་རྣམས་ཏེ་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གང་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྡོམ་པ་བརྟག་པ་གཉིས་པར་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་གྱི་གསུང་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྟན་པའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དམ་པའི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་ན། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་དགོས་པ་ཅི། །ཞེས་པ་ལ་འདིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པས་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་པའོ། །ཚིག་འདི་གསན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི། །ཨེ་མ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉམས། །ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལ་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ངོ་བོ་ཡིས། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ལས་མི་རྟོགས། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་དམིག
Chinese
因此，完全了解这一点，应当观修无实有，这会成为一种方法。正如“如是”之声所说，因如何，果亦如何。ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的字 智慧和方便的自性之身安住，即安住在脐轮。因此，身安住的大智慧，能成就断除一切分别念。远离坛城的轮、业和智慧手印的分别念，远离般若波罗蜜多的智慧分别网，这是确定的。彼即金刚萨埵，是周遍三界的黑汝嘎，是自性身。周遍一切事物者。所谓周遍一切事物者，即是周遍六蕴、六界、六根、六境、六业根、六业根之作用，此等事物者，是智慧之身。虽安住于身，然非身生。因为没有生灭之实有。此处，在何处空行母网律仪第二品中，将要阐述成就决定的章节，金刚藏所祈请的，以及薄伽梵的回答之语，那是为了让世俗中的孩童理解，以生起的方式，显示二根之乐。如此说。金刚藏所祈请：圆满次第瑜伽士，于胜妙之乐大乐中，圆满无修，生起又有何用？此处，所谓圆满次第，即是远离分别念和二根之乐。若彼能赐予成佛，为何还要以分别念生起坛城和手印？听闻此语后，薄伽梵黑汝嘎说道：此大菩萨，唉玛，因信力而衰损。这是世俗谛。身体的无实有，何处有乐？乐不可说。以能遍和所遍之自性，乐遍布有情。如花之香，不从花之实有中觉察。如是，以色等无实有，乐为目标。
English
Therefore, having fully understood this, one should meditate on the absence of reality, which will become a method. As the sound of "Thusness" says, as is the cause, so is the effect. The letter ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus）, the body of wisdom and means, abides, that is, abides in the navel chakra. Therefore, the great wisdom that abides in the body accomplishes the abandonment of all discriminations. Being free from the discriminations of the wheel of the mandala, karma, and wisdom mudras, and being free from the net of wisdom discriminations of the Perfection of Wisdom, this is certain. That is Vajrasattva, the Heruka who moves throughout the three realms, the body of self-nature. The one who pervades all things. The one who pervades all things is the wisdom body that pervades the six aggregates, the six elements, the six senses, the six objects, the six কর্মendriya, and the six actions of the কর্মendriya. Although abiding in the body, it is not born of the body, because there is no reality of birth and destruction. Here, in the second chapter of the Dakini Net Ritual, in the chapter on establishing accomplishment, the prayer of Vajragarbha and the words of the Bhagavan's reply show the bliss of the two faculties in the manner of generation for the sake of understanding by childish beings in the conventional truth. Thus it is said. Vajragarbha prayed: In the great bliss of supreme bliss, the yogi of the Completion Stage has no meditation on completion, so what is the use of generation? Here, the so-called Completion Stage is the separation from discrimination and the bliss of the two faculties. If that can give Buddhahood, then why is there a need to generate mandalas and mudras with discrimination? Having heard these words, the Bhagavan Heruka said: This great Bodhisattva, alas, is weakened by the power of faith. This is the conventional truth. Where is the bliss in the unreality of the body? Bliss cannot be spoken. By the nature of the pervader and the pervaded, bliss pervades beings. Like the fragrance of a flower, it is not perceived from the reality of the flower. Likewise, with the unreality of form and so on, bliss is the object.
Tibetan
ས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ སོ། །དེ་ཉིད་དུ་སླར་ཡང་དོན་དམ་པར་འགོག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་ང་དངོས་པོ་མེད་པ་ང༌། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌། །ཞེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅན་ཐབས་སོ། །རྨོངས་པ་གང་རྣམས་ང་མི་ཤེས། །འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་གང་ཞིག་ལེ་ལོས་བཅོམ་པས་ཀྱང་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བས་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཉིད་དེ་ལེའུ་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །འདིར་ནི་རིགས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཁམས་གསུམ་པ་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། མི་རྒྱུ་བ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པས་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་མེད་པར་ནི་དྲི་མེད་པ་བཞིན་དུ། དེ་མེད་པ་ན་འཇིག་མོད། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལུས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་མེད་པ་ན་དེ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ལུས་སྐྱེས་མིན་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ཞིག་གྱུར་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །དེ་ལྟར་ལུས་ནི་ཞིག་གྱུར་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་པར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པའོ།། །། ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ།
Chinese
地方本身不会改变。这是从世俗谛的角度来说的。同样，为了胜义谛而再次遮破，就像这样：实我无实有。（藏文：དངོས་ང་དངོས་པོ་མེད་པ་ང༌།，梵文天城体：vastu aham vastū abhavā aham，梵文罗马拟音：vastu aham vastu abhavā aham，汉语字面意思：实我，事物，无有，我。）这是指一切相的智慧。为了证悟事物，我是佛。（藏文：དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌།，梵文天城体：vastu bodhi kāraṇa buddha aham，梵文罗马拟音：vastu bodhi kāraṇa buddha aham，汉语字面意思：事物，菩提，原因，佛，我。）这是指具有六神通的方便。哪些愚痴者不了解我？像这样转变的某些人，即使被懒惰所摧毁，那些人也是被两种感官的快乐所摧毁的人。等等，前面和后面的直接和究竟的意义，都在那个章节中广泛地解释了。这里要解释的是在种姓品中所说的。因为这里遍及三界有情和无情，过去、未来和现在。如果佛的智慧是从身体产生的，那么就像花香一样，是依靠和所依靠的关系。就像没有花就没有香味一样，没有它就会毁灭。但事实并非如此。因此，因为它遍及外部和身体，所以说它存在于外部和存在于身体中。因为没有身体时它也不会不存在，所以确定了它不是从身体产生的。如是说：即使瓶子破碎，虚空也不会毁灭。同样，即使身体毁灭，智慧也不会毁灭。如此说。时轮金刚大疏六千颂中，关于智慧和方便二无的智慧的确定，即第三决断品。第三决断品。
English
The place itself does not change. This is said from the perspective of conventional truth. Again, to refute it in ultimate truth, like this: The real self is without reality. (Tibetan: དངོས་ང་དངོས་པོ་མེད་པ་ང༌།, Sanskrit Devanagari: vastu aham vastū abhavā aham, Sanskrit Roman transliteration: vastu aham vastu abhavā aham, Literal Chinese meaning: Real self, things, non-existent, I.) This refers to the wisdom of all aspects. To realize things, I am the Buddha. (Tibetan: དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌།, Sanskrit Devanagari: vastu bodhi kāraṇa buddha aham, Sanskrit Roman transliteration: vastu bodhi kāraṇa buddha aham, Literal Chinese meaning: Things, Bodhi, cause, Buddha, I.) This refers to the means with six superknowledges. Which ignorant ones do not understand me? Some who have transformed like this, even if destroyed by laziness, those are the ones who are nearly destroyed by the pleasure of the two senses. And so on, the direct and definitive meanings of the former and the latter are extensively explained in that chapter itself. Here, what is said in the chapter on lineage is to be explained. Because here it pervades the three realms with and without movement, past, future, and present. If the wisdom of the Buddha arises from the body, then it is like the fragrance of a flower, due to the relationship of support and supported. Just as there is no fragrance without a flower, it would perish without it. But it is not so. Therefore, because it pervades the external and the body, it is said to abide in the external and abide in the body. Because it does not not exist when there is no body, it is determined that it is not born from the body. It is said thus: Even if a pot is broken, the sky will not be destroyed. Likewise, even if the body is destroyed, wisdom will not be destroyed. Thus it is said. In the Kalachakra Great Commentary of Six Thousand Stanzas, the determination of the wisdom that is non-dual of wisdom and means, is the Third Determination Chapter. The Third Determination Chapter.