Tibetan
ཆོས་རྣམས་ལ། །སྐལ་བ་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་སོགས་གང༌། །ཡིད་འོང་བདག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་སོགས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་འོངས་པའི། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་བདུད་ཀྱི་རིགས། །དེ་ཕྱིར་དགེ་སློང་ཐེག་ཆེན་ལ། །སྟོན་བྱེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཤད་དེ། །ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་ཤེས་ཤིང༌། །ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་བ་སྟོན་བྱེད་པའོ། །རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས། །དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱིས་བྱས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་པ་ཡི་སྔགས་རྒྱུད་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད། །གང་ཞིག་མི་ཤེས་རྨོངས་བདག་ཉིད། །སློབ་མ་མ་ལུས་ལྟུང་བར་བྱེད། །བྱེད་པོ་མེད་པར་ལས་ཡོད་མིན། །ལས་དང་བྲལ་ན་འབྲས་བུ་མེད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དྲག་ཆེན་པོ། །འབྱུང་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ། །རང་ཉིད་འཕྲོག་པོ་རང་བྱེད་པོ། །རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་རང་གཙོ་བོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཕྱུག་སྒྱུ་མ་ནི། །དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་བཤད་པ་སྟེ། །མུ་སྟེགས་ཞི་བའི་གྲུབ་མཐར་རོ། །གླུ་ཡི་ཆོས་སུ་ཁྱབ་འཇུག་གིས། །གདུལ་དཀའ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་དེའང༌། །དེ་ཡང་ལེགས་པར་རྣམ་སྐྱོང་བྱེད། །གང་ཚེ་གང་ཚེ་ས་གཞི་འདིར། །ཆོས་ནི་ཉམ་ཆུང་ཉིད་གྱུར་ཅིང༌། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་འཇུག་བྱེད་པ། །དེའི་ཚེ་ང་ནི་བདག་སྐྱེད་དེ། །ལེགས་པ་རྣམས་ནི་བསྲུང་དོན་དང༌། །ཉེས་པར་བྱེད་རྣམས་འཇིག་བྱེད་དུའོ། །ཆོས་ནི་གནས་པའི་དོན་ཆེད་དུ། །དུས་དང་དུས་སུ་བདག་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཆོས་སྟོན་པ། །ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཡོངས་མཁྱེན་ནས། །བདག་ལ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དེས། །འགྲེལ་པ་བྱ་ཆེད་ངེས་པར་བསྐུལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དངོས་སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྟོན་པ་པོ། །སྤྲུལ་པ་མཁའ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ སྣ་ཚོགས་བཅས་པ་སྒྱུ་མ་མིག་འཕྲུལ་མཚུངས་པ་ལ། །བཏུང་ནས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་གསང་ཚིག་ངེས་དོན་བདག་གིས་ཉུང་ངུ་བཤད་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་འདི་རུ་དང་ཆེས་ཆེར་གསལ་བ་གང༌། །སྔོན་དུ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའི་རྒྱུད་ཚོགས་སུ་དང་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག །སྟོང་གིས་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་དང་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཚོགས། །གཞན་དུའང་མི་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱལ་བས་བསྟན་པ་མཛད་ནི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་སོ། །གང་ཞིག་འགྲེལ་པ་མེད་པར་ཉུང་རྒྱུད་ངེས་པར་གཏུགས་ལ་གསང་ཚིག་སྟོན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ལོང་བ་ཆུ་ལ་སྦྲུལ་ཞུགས་ཡུན་རིངས་ལོན་པའི་རྗེས་ལ་བལྟ་བ་བཞིན། །རྒྱལ་བས་མཐའ་དག་རྒྱུད་དུ་ངེས་དོན་ཁོ་ན་མ་ཡིན་དྲང་བའི་དོན་ཡང་བསྟན། །གལ་ཏེ་དྲང་དོན་འགྲེལ་པས་གསལ་བར་བྱས་ན་ངེས་པ་རྟོགས་ཆེད་དོན་མེད་དོ། །རྒྱལ་བས་མཐའ་དག་རྒྱུད་ནི་དགོངས་པས་བཤད་དང་དགོངས་མ་ནི་བཤད་དོ་གཞན་པ་ནི། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་ཇི་བཞིན་སྒྲ་མིན་ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་ཡང་བསྟན། །ཕུང་པོ་ཕྱིས་ལ་སོགས་དྲི་མ་བཅས་གང་དེ་རྣམས་འདིར་ནི་ལྷ་ཉིད་མིན། །ལྷ་ཡི་ཞལ་དང་ཕྱག་རྣམས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་མིན་རྟོག་པས་ཆེད་དུ་ཀུན་བརྟགས་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཐའ་དྲུག་གིས་བསྐོར་འདུས་པ་ལ་སོགས་རྒྱུད་རྣམས་གང་གསུངས་པ། །བསྟན་བཅོས་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་གཅོག་བྱེད་དེ་ནི་རྟོག་གིས་རྟོགས་བྱ་ག་ལ་ཡིན། །མེ་ལོང་ལ་ནི་པྲ་ཕབ་མཚུངས་པ་དུས་རྣམས་གསུམ་པོ་ཡང་དག་རིག་པ་འདི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྟོག་པའི་དྲ་བ་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་གཉིས་མེད་ཉིད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཁུ་བ་འབབ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྩ། །གསུངས་ཏེ་མགྲིན་པར་སོན་ཅིང་དེ་བཞིན་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་བར་གང་ཡིན་པའང༌། །ཅི་ཞིག་འབབ་པ་རྐང་ལག་ཚིགས་དང་ལག་པའི་སོར་མོའི་ཚིགས་སུ་སོན་པ་སྟེ། །དེ་རྣམས་རྒྱལ་བས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བདག་ལ་གསུངས་པའང་མེད། །གཙུག་ལག་དགེ་སློང་སྐྱེ་བོ་ལ་གསུངས་གང་དེའང་མ་ག་དྷཱ་སྐད་གཞན་པ་མིན། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་གང་དེ་ནི་གནས་བརྟན་སྡེ་བའི་ལུགས་སུ་སྟེ། །ངེས་པར་ནད་ གཞན་དེ་ལའང་སྨན་གཞན་འདི་སྟེ་ནད་འདི་གཞོམ་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཐུབ་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་རྟོན་པ་རྣམ་བཞི་འདི་ཡིན་ཚིག་འབྲུ་སོགས་ལ་མིན། །གང་ཞིག་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད་རྣམས་དང་ནི་གཞན་གྱིས་ཀྱང༌། །ཆོས་རྣམས་ཅིག་ཅར་སྟོན་མཛད་འཇིག་རྟེན་དཔེ་སྤངས་ངོ་མཚར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །གསུང་དབྱངས་དེ་འདིའང་ལེགས་སྦྱར་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཨེ་བཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས། །གཙུག་ལག་བཤད་ཅེས་སྨྲ་འདི་སྐྱེ་བོ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚར་བྱ་ཅིས་མ་ཡིན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་མིག་འཕྲུལ་དང་མཚུངས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཁའ་འགྲོ་བའི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་གང་བྱིས་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱེད་ངེས་བཤད་དེ། །སུམ་ཅུ་རྩ
Chinese
于诸法中，于无缘之自性中，手印坛城咒等何者，悦意我所宣说。以手印坛城咒等，示现佛陀金刚萨埵，未来之导师们乃魔之族。是故为比丘大乘者，宣说示现金刚持，完全了知三乘，是为宣说佛法之集聚。吠陀论宗瑜伽等，自在天等所造作，然佛陀之密咒续部中，空性有差别。何者不了知愚昧自性，令诸弟子悉皆堕落。无作者则无业，离业则无果。大幻化极忿怒，生起与摄集之作者，自为盗者自为作者，自为国王自为主。如是自在天幻化，亦为自在天所说，于外道寂静之宗派中。于歌之法中遍入天，调伏难调者，彼亦善妙地调伏。何时何时于此地，佛法衰微之时，非佛法行持之时，彼时我乃化生，为守护善者之义，为摧毁作恶者之故。为佛法住世之义，于时时中我出现。颠倒宣说佛法者，完全了知一切如是后，祈耶金刚为我，为作注释必定劝请。自性身胜妙三界供养无垢染，名为佛法者离弃安乐痛苦真实圆满报身示现者，化身于虚空神通 种种具备幻术如魔术者。饮后汇集之续部此秘密语决定义我略说之。诸佛所说祈耶金刚略续于此如何极明晰，先前五百千之最初续部集中及百千之偈颂，千倍所转变者所显说十万及续部之王集，于其他处亦为人们如来所开示而行
English
In all dharmas, in the nature of being devoid of conditions, whatever mudras, mandalas, mantras, etc., are pleasing, I have taught. Through mudras, mandalas, mantras, etc., the Buddha Vajrasattva is revealed. The future teachers are of the lineage of demons. Therefore, for the Bhikshus of the Mahayana, the Vajradhara who reveals is taught, fully knowing the three vehicles, it is the one who teaches the collection of Dharma. The Vedas, philosophical tenets, yogas, etc., were created by Ishvara (Shiva) and others, but in the tantras of the Buddhas, there is a difference in emptiness. Whoever does not know, being of ignorant nature, causes all disciples to fall. Without a doer, there is no action; without action, there is no result. Great illusion, extremely wrathful, the one who causes arising and gathering, oneself is the thief, oneself is the doer, oneself is the king, oneself is the lord. Thus, the illusion of Ishvara is also spoken by Ishvara, in the peaceful tenets of the non-Buddhists. In the Dharma of song, Vishnu, who tames the difficult to tame, also tames well. Whenever, whenever on this earth, when the Dharma becomes weak, and non-Dharma is practiced, at that time I am born, for the purpose of protecting the virtuous, and for destroying the evildoers. For the sake of the Dharma abiding, I appear from time to time. Those who teach the Dharma in a perverted way, having fully known all that, Kye Vajra urged me to definitely write a commentary. The supreme essence body, offered by the three realms, is without impurity, and the one called Dharma, abandoning the reality of happiness and suffering, the one who reveals the complete enjoyment body, the emanation in the sky with miraculous powers, endowed with various illusions like magic. Having drunk and gathered, I will briefly explain this tantra of secret words and definitive meaning. How clear is the Kye Vajra brief tantra spoken by the Buddhas in this? Previously, in the first tantra collection of the five hundred thousand, and one hundred thousand verses, those transformed by a thousand times express ten million and also the collection of the king of tantras. Elsewhere also, the Tathagata teaches and goes for the people.
Chinese
解释者们通达其义。若无释论，必定依据简略的续部，来显示秘密语，犹如盲人入水，追随蛇行已久的痕迹。胜者在一切续部中，不仅开示了确定的意义，也开示了需要引导的意义。如果需要引导的意义通过解释而得以阐明，那么为了理解确定的意义就没有必要了。胜者在一切续部中，有的以密意宣说，有的不以密意宣说，还有其他的，如字面意义和非字面意义，确定的意义和需要引导的意义也开示了。例如，擦拭身体等带有污垢的那些，在这里就不是天尊本身。天尊的面容和手等不是圆满正等觉，而是为了分别而由分别念特意假立的。薄伽梵所说的，被六种边际所围绕的集合等等续部，是用来摧毁论典学者的傲慢的，怎么能用分别念去理解呢？如同镜子上涂抹灰尘一样，这三种时间的正确觉知，是远离有实和无实的分别念之网的智慧，是无二的自性。薄伽梵在大乐中，精液滴落的三十二脉，说到了到达喉咙，以及到达心、脐、秘密处等等。滴落的是什么呢？是到达腿脚关节和手指关节的那些。这些胜者并没有在《嘿日嘎金刚心要》中对我宣说。对僧人和众生所说的，也不是其他的摩揭陀语。薄伽梵在三藏中所说的，是上座部的主张。一定是其他的疾病，也有其他的药物，这是为了摧毁这种疾病。依靠的是能仁的意义等四种依靠，而不是词句等。无论是天神、非天、龙族、夜叉的语言，还是其他的语言，薄伽梵都能同时显示一切法，是世间无与伦比的，令人惊叹。这种语调也用具有梵语特征的ཨེ་བཾ་མ་ཡཱ་（藏文：ཨེ་བཾ་མ་ཡཱ།，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evam maya，汉语字面意思：如是幻化）等来表达。说这是论典的解释，这怎么不让有学识的人感到惊奇呢？一切形象都具备殊胜，如同幻术一般，如同幻化一般，空行母的薄伽梵之身，无论孩童还是学者都能理解，这是确定的解释。三十
English
Interpreters understand the meaning. If there is no commentary, one must rely on the concise tantras to reveal the secret words. It is like a blind person entering water and following the traces of a snake that has been there for a long time. The Victorious One, in all the tantras, not only taught the definitive meaning but also the provisional meaning. If the provisional meaning is clarified through explanation, then it is unnecessary to understand the definitive meaning. The Victorious One, in all the tantras, sometimes speaks with hidden meaning, sometimes without hidden meaning, and sometimes with other meanings, such as literal and non-literal meanings, definitive and provisional meanings. For example, those with defilements, such as wiping the body, are not the deities themselves here. The faces and hands of the deities are not the complete and perfect Buddhas, but are intentionally fabricated by conceptual thought for the sake of distinction. The tantras spoken by the Bhagavan, such as the assembly surrounded by the six boundaries, are to destroy the arrogance of the scholars of treatises, how can they be understood by conceptual thought? Like applying ash to a mirror, this correct awareness of the three times is the wisdom that is free from the net of conceptual thought of existence and non-existence, it is the non-dual nature. The Bhagavan, in the great bliss, the thirty-two channels through which semen flows, spoke of reaching the throat, as well as reaching the heart, navel, secret place, and so on. What is flowing? It is those that reach the joints of the legs and arms and the joints of the fingers. These the Victorious One did not speak to me in the heart essence of Hevajra. What was spoken to monks and beings was not another Magadhi language. What the Bhagavan spoke in the three pitakas is the doctrine of the Sthavira school. There must be other diseases, and there are other medicines, this is to destroy this disease. Relying on the meaning of the Able One and the four reliances, not on the words and so on. Whether it is the language of gods, demigods, nagas, yakshas, or other languages, the Bhagavan can simultaneously reveal all dharmas, is unparalleled in the world, and is amazing. This tone is also expressed by Sanskrit terms such as ཨེ་བཾ་མ་ཡཱ། (Tibetan: ཨེ་བཾ་མ་ཡཱ།, Sanskrit Devanagari: एवं माया, Sanskrit Romanization: evam maya, Chinese literal meaning: thus illusion). To say that this is an explanation of the treatise, how can this not amaze learned people? All forms are endowed with excellence, like magic, like illusion, the body of the Bhagavan of the dakinis, whether children or scholars can understand, this is the definitive explanation. Thirty
Tibetan
་གཉིས་མཚན་རྣམས་དང་ནི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་བཅས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པའོ། །བླུན་པོ་རྣམས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་རིག་པར་རྟག་ཏུ་འདོད། །འཇིག་དང་སྐྱེ་བ་ཚེས་གྲངས་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་རྩིས་རྣམས་རྒྱུད་གཞན་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་བོ་བྱིས་འགའ་འོ་མ་མེད་པར་ཞོ་འདོད་པ་མེད་པར་ནི་འོ་མ་དང༌། །བ་བྱུང་ཡང་སྟེ་སྤྱོད་བྲལ་འདིར་ནི་ཤེས་མེད་པ་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཞིག་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་དང་ནི་གདན་བཞི་ཤེས་པར་བྱ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དང་ནི་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཉུང་ངུ་འདི་ནི་གདན་བཞིས་ཤེས་པར་བྱ། །མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཚིག་དང་བདེ་མཆོག་ཆེན་པོས་ངེས་དོན་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ནི། །བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ། །འགྲེལ་པས་ལམ་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་པར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་བསྟོད་ཅིང་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའོ།། །། ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ།
Chinese
具足二种名称以及八十种随好。蕴、界、处以及所依处皆安住于坛城。愚者恒常欲求了知缘起生灭之理。坏灭、生起、日期、运行等等算数皆于其他续部中宣说。如同某些孩童于无乳之时欲求酸奶，无有酸奶之时欲求乳汁。纵然生有牛，于此无有受用，对于无知者有何过失？由嘿日嘎当知胜乐轮以及四座。由嘿日嘎以及胜乐轮此少分当由四座了知。由至上最初佛之语以及大胜乐当知真实义。如是等等之续部，当由其他续部恒常以宣说和广说而了知。注释是为希求道者而作。如是，即是《嘿日嘎》注释六千颂中所说的赞叹本尊并入续之第一品圆满。 第一品圆满。
English
Endowed with two names and eighty excellent marks. The aggregates, elements, sense bases, and their objects all reside in the mandala. Fools always desire to understand the arising and ceasing of dependent origination. Calculations such as destruction, arising, dates, movements, etc., are taught in other tantras. Like some children who desire yogurt when there is no milk, and desire milk when there is no yogurt. Even if a cow is born, there is no enjoyment here, what fault is there for the ignorant? One should know the Wheel of Great Bliss and the Four Seats through Hevajra. This small portion of Hevajra and the Wheel of Great Bliss should be known through the Four Seats. One should know the definitive meaning through the words of the Supreme First Buddha and Great Bliss. Such tantras and others should always be known through explanation and extensive explanation by other tantras. The commentary is made for those who desire the path. Thus, this is the complete first chapter of the Hevajra commentary, which is said to be six thousand verses, praising the deity and entering the tantra. Complete First Chapter.