Tibetan
།དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་བསྟན་པ་ནི་སར་ཞུགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་སྟེ། བརྒྱད་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྲབས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པ་དང༌། རང་ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཡང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་ལ་ཞུགས་པའོ། །འདིར་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གིས་ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བརྒྱད་པའམ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཅུ་སྤངས་པ་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་ས་ལྷག་མ་དག་གཞག་སྟེ། འདོད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་པའི་བར་དང༌། རྣམ་པ་དྲུག་པ་དང༌། དགུ་པ་དང༌། སྲིད་རྩེའི་དགུ་པ་ཟད་པ་ལས་མཐོར་བ་དང༌། བསྲབས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་པའོ། །ཅིག་ཅར་ཁོ་ནར་སྤངས་པ་དང་ལམ་རྫོགས་པ་ནི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་སའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་ཞིང༌། །དེ་དག་གི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཅིག་ཅར་སྤོང་ལ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ས་རེ་རེ་ལ་ཡང་རིམ་གྱིས་སྤང་ངོ༌། །ལ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་ས་རེ་རེ་ལ་རིམ་གྱིས་སྤོང་སྟེ། སྤོང་བྱེད་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གནས་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གནས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དོན་མཛད་སངས་རྒྱས་ཞིང་སྦྱོང་བ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་དགོས་པ་སྟེ་བདེ་བ་དང་ཕན་པའོ། །དེ་དག་མཛད་པ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་ནུས་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་དོ། །དེ་དག་སྦྱོང་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། སེམས་ཅན་གོས་ངན་པ་དག་མཐོང་ན་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་གོས་དང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་དབུལ་ན་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་དུས་ཐམས་ཅད་པའི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་གད
Chinese
此后，是为了通过禅修断除应断之物。从中获得果位的显示是“入地”等。地是指超世间地，即第八地、见地、薄地、离欲地、作证地、独觉入地，以及极喜地、离垢地乃至法云地。在此，以十六种对四谛进行作意的智慧刹那，断除八十八种细微随眠，是见道上的第八地或极喜地。此后，从以同样的方式禅修所断除的十种事物中，安立声闻和独觉的剩余地，即欲界的三种、六种、九种，以及有顶的九种尽灭，从而获得增上、薄地、离欲地、作证地。唯一同时断除和圆满道的是犀角喻地。菩萨的剩余地是从圆满波罗蜜多中进行安立，应当了知。它们的烦恼障通过禅修断除，以金刚喻定同时断除，而所知障则是每一地逐渐断除。有些人说，烦恼障也是每一地逐渐断除，断除者是以对法无我的智慧。如是宣说安住于智慧之聚后，现在为了显示安住于福德之聚，故说：利益有情，清净佛土。有情之利益是所需，即安乐与利益。成办彼等，是以布施等摄事、无量和波罗蜜多等，尽其所能。诸佛之刹土是器与情。清净彼等，如胜母所说：若见有情衣不蔽体，则应发愿我之佛土，彼等有情皆以身着衣饰庄严。若乏鲜花，则应发愿我之佛土，一切时处鲜花盛开。
English
Thereafter, it is for the sake of abandoning what is to be abandoned through meditation. The demonstration of obtaining the fruit from that is "entering the ground," etc. The ground is the supramundane ground, namely, the eighth ground, the seeing, the thinning, the detachment from desire, the realization of what has been done, the entering into the ground by the solitary realizer, and also the entering from the Extremely Joyful to the Cloud of Dharma. Here, with the sixteen moments of wisdom that contemplate the sixteen aspects of the four truths, having abandoned the eighty-eight subtle latent tendencies, it is the eighth ground or the Extremely Joyful Ground on the path of seeing. Thereafter, from the abandonment of the ten things to be abandoned through meditation in that very manner, the remaining grounds of the Hearers and Solitary Conquerors are established, namely, the three aspects of desire, the six aspects, the nine aspects, and the exhaustion of the nine aspects of the peak of existence, from which the grounds of Increase, Thinning, Detachment from Desire, and Realization of what has been done are obtained. The simultaneous abandonment and completion of the path is the rhinoceros-like ground. The remaining grounds of the Bodhisattvas are to be understood as being established from the complete perfection of the perfections. The obscurations of afflictions of those are abandoned through meditation, and are abandoned simultaneously with the vajra-like samadhi, while the obscurations of knowledge are abandoned gradually on each ground. Some say that the obscurations of afflictions are also abandoned gradually on each ground, and the abandoner is the wisdom of selflessness of phenomena. Having thus explained abiding in the accumulation of wisdom, now, in order to show abiding in the accumulation of merit, it is said: "Acting for the sake of sentient beings, purifying the Buddha-fields." The benefit of sentient beings is the need, namely, happiness and benefit. Accomplishing those is done as much as possible with the objects of collection, the immeasurables, and the perfections. The fields of the Buddhas are the container and its contents. Purifying those is as it is said in the Victorious Mother: "If one sees sentient beings with poor clothing, one should make the aspiration that in my Buddha-field, those sentient beings are adorned with bodies, clothing, and ornaments. If there is a lack of flowers, one should make the aspiration that in my Buddha-field, flowers of all times are fully blooming."
Tibetan
བ་ ༄། །པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་སྦྱོང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཆེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་འཕགས་པ་སྟེ། དགེ་འདུན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆེ་བ་ནི་གྲངས་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཆེ་བ་སྟེ། གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འདུད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་འདུས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་དེ་དག་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ན་ངན་སོང་རྣམས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་ལྷའི་གནས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་སྟེ། ངན་འགྲོ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དང་བའི་སེམས་དང་ཡིད་གཞུངས་པས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པའི་ཡིད་གསལ་བས་སངས་རྒྱས་སམ་ཆོས་སམ་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ན། དེ་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཟུར་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཤིན་ཏུ་དང་བའི་སེམས་དང་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་རྒྱུས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེར་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་དེའི་ལུས་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་ཞིང༌། ལུས་རང་གི་འོད་ཀྱིས་བརྒྱན་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་དགེ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་ལྡན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པའི་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉེས་པ་ཀུན་སྤངས་ཤིང༌། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་གཏེར་གྱུར་པ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བསྟོད་པའི་ཚིག །ཅུང་ཟད་བཤད་པས་དགེ་བའི་ཚོགས། །གང་ཐོབ་དེ་ཡིས་འགྲོ་བ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པར་ཤོག །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛྙཱན་ཤཱནྟི་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་དཔལ་གྱི་ལྷུན་པོའི་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས།
Chinese
哇 ༄། །名为“应作”等等。总之，应当理解佛土是通过愿力的力量来净化的。所谓“于圣者僧伽众”，远离罪恶和不善之法故为圣者，僧伽如前所述。所谓“大”，是指数量和功德上的大。因为具有无量的数量和善入等大功德的缘故。所谓“敬礼”，是指伴随着赞颂，身体的所有肢体都极度恭敬。如是向汇集一切功德的三宝敬礼，并皈依彼等，则不会生于恶趣，而是生于天界。皈依三宝是显现佛法的门径，是完全从恶趣中解脱之道。如是说：“以极清净之心和调顺之心，以不散乱的明净之心皈依佛、法、僧，此人在临终时，以极清净之心和皈依之因，将生于安乐道高处的世间角落。”在那里出生后，其身体将具有光辉，身体以自身的光芒庄严，并安乐地住着。如果顶礼和皈依的善根具有完全的回向，那么应当理解它将成为如何回向的解脱之因。如是，断除一切过失，成为无量功德之宝藏，三宝的赞颂之词，稍微讲述所获得的善根，愿以此使一切众生，安住于佛陀的果位。三宝赞颂释，导师胜子造，竟。印度堪布智静与藏地译师班德吉祥善共同翻译、校订并确定。
English
Wa ༄། །It is called "to be done," and so on. In short, it should be understood that the Buddha-field is purified by the power of aspiration. As for "to the great Sangha of the Noble Ones," it is noble because it is far from sinful and unwholesome dharmas, and the Sangha is as previously explained. "Great" means great in number and qualities. Because it possesses infinite numbers and great qualities such as well-entered. "Prostration" means that all the limbs of the body, together with praise, are extremely reverent. Thus, by prostrating to the Three Jewels, which embody all qualities, and taking refuge in them, one will not be born in the evil realms, but will be born in the realm of the gods. Taking refuge in the Three Jewels is the gateway to the appearance of Dharma, and it is the path to completely escape from the evil realms. As it is said, "If one takes refuge in the Buddha, Dharma, or Sangha with a very pure mind and a subdued mind, with a clear mind that is not distracted elsewhere, then at the time of death, with a very pure mind and the cause of taking refuge, one will be born in a corner of the world in the happy realm of higher realms." Having been born there, that body will be endowed with splendor, the body will be adorned with its own light, and will abide in bliss. If the merit of prostration and taking refuge is endowed with complete dedication, then it should be understood that it will become the cause of liberation as it is dedicated. Thus, abandoning all faults, becoming a treasure of infinite qualities, the words of praise of the Three Jewels, having spoken a little of the collection of virtues obtained, may all beings, by this, abide in the state of Buddhahood. The commentary on the Praise of the Three Jewels, composed by the teacher Gyalwai Se, is completed. The Indian Abbot Jñānaśānti and the Tibetan translator Bande Palgyi Lhunpo translated, revised, and finalized it. Commentary on the Praise of the Three Jewels. Gyalwai Se.