Tibetan
札巴嘉辰教言集KD14དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བཞེངས་ཚུལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་བཞུགས་སོ།། 1-674 ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བཞེངས་ཚུལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བཞེངས་ཚུལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཨ་ནནྡ་པུཎྱཱ། ན་མཿཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ། འདིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འབག་བཞེངས་པའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་རང་གི་དྲན་གསོའི་ཚུལ་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། ། 1-675 དེ་ལ་ཐོག་མར་ལྗིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་། སྐུ་ཇི་ཙམ་པ་བཞེངས་པའི་ཚད་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་གྲི་ལྕགས་སེང་ལྡེང་ལ་སོགས་པ་གང་འབྱོར་པ་རྣམས་འདུས་བྱས་ལ། མགོན་པོའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་ པ་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས་སྲོག་ཤིང་དང་རྒྱུ་དེ་ལ་ཞི་བ། ཞི་དྲག་ཕྱེད་པ། དྲག་པོའི་སྦྱང་བ་རྣམས་རབ་གནས་ལྟར་བྱ། ཚིག་ལྷུག་པ་བརྗོད་དུས། འདིར་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ བཞེངས་སུ་གསོལ་བའི་སྲོག་ཤིང་དང་། རྒྱུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་ལམ་རྔན་ཏིང་ལོ་ལམ་སྒྲོན། ཆང་བུ་ལམ་རྒྱགས་ཀྱི་ཚུལ་ དུ་ཁྱེར་ལ་སའི་ཕྱོགས་འདིར་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་སོངས་ཤིག ཅེས་བརྗོད་ནས་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་བྱེད། དྲག་པོའི་སྐབས་སུའང་འདིས་རིགས་འགྲེ་ཤེས་སོ། །དྲག་པོའི་དུས་རོལ་མོ་དྲག་ཏུ་བྱེད། གུ་ གུལ་དང་མགོན་པོའི་སྦྱར་སྤོས་ཡོད་ན་དེས་སྲོག་ཤིང་དང་རྒྱུ་རྣམས་བདུགས། ཡུངས་ཀར་གྱིས་ཁྲབ། ཤཱ་ས་ན་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་སྲོག་ཤིང་དང་རྒྱུ་དེའི་མཐར་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་གཏོར་བཤམས། ཐུན་མོང་ བའི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ལ། སྲོག་ཤིང་དང་རྒྱུ་རྣམས་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དབུས་སུ་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མནན་པའི་སྟེང་དུ། 1-676 ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་སྔོ་ནག་གི་ཡུ་བ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་གྱེས་ཤིང་གདེངས་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སོགས་དམ་ཚིག་ པ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ། དབང་བསྐུར་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་བརྒྱན་པ། དམ་བཞག གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་སོགས་གཏོར་བསྔོས་དཀྲུས་བཞིན་ལས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ཚར་བ་དང་སྲོག་ཤིང་ལ་སུ་པྲ་ཏིཥྛས་བརྟན་བཞུགས་དང་། རྒྱུའི་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་ཞིང་འདྲེས་པས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པ་ཡེ་ ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ། ཕུར་པ་ཀྱེ་རྡོར་གང་རིགས་ནས་བཤད་པ་ལྟར
Chinese
札巴嘉辰教言集KD14《吉祥黑金刚身像塑造法·如意宝珠见即解脱》 《吉祥黑金刚身像塑造法·如意宝珠见即解脱》 《吉祥黑金刚身像塑造法·如意宝珠见即解脱》那摩 咕噜 阿难达 奔雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：皈依上师 喜乐 福德）。那摩 希日 玛哈 嘎拉雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：皈依 吉祥 大 黑）。今略述吉祥黑金刚身像塑造之法，以作自忆。 初取黏土等材料，及依身像尺寸所立命杆，可用铁、木等，凡力所能及者皆备之。行护法本尊之自生仪轨及诵咒，后以息灾、息增、诛法加持命杆与材料，如作 Rabné（开光） 般。诵词时可言：‘今欲塑造黑金刚身像，祈请加持命杆与材料，所有障碍及引入歧途之魔众，皆以朵玛、路食、灯、酒等供养，令汝等携之，勿居于此，速往他处！’诵毕，作忿怒尊迎请等。诛法时亦可如是类推。诛法时，奏猛烈乐器。若有古古香及护法香，则以此熏命杆与材料，并以芥子驱魔，诵 Shasana（教令）。 其后，于命杆与材料之旁，陈设力所能及之供品朵玛。观修共同之防护轮，以甘露水 Amrita（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：甘露） 洒净命杆与材料，以 Svabhava（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：自性） 令其空性。于空性中，从 班（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：种子字） 生莲花，从 然（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：种子字） 生日轮，其上镇压一切邪魔。 从 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：种子字） 生黑蓝色金刚橛，其柄为忿怒尊之形，具五股，张口露齿，中央有 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：种子字） 字，放光等，生起誓言尊，迎请智慧尊，灌顶，以不动佛为顶严，立誓，献朵玛，委以事业等，如朵玛供养仪轨般。灌顶、印持等，皆如修法仪轨。 如是毕，以 Supratistha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：善安住） 令命杆坚固安住。誓言尊与智慧尊融入不二，化为具足五智之体性，由各种珍宝所成之圆满材料。’如是念诵并观想。如 金刚橛 或 喜金刚 所述。
English
Collection of Teachings by Drapa Gyaltsen KD14: 'The Method of Constructing the Image of Glorious Black Great Vajra - Wish-Fulfilling Jewel, Self-Liberation Upon Seeing' 'The Method of Constructing the Image of Glorious Black Great Vajra - Wish-Fulfilling Jewel, Self-Liberation Upon Seeing' 'The Method of Constructing the Image of Glorious Black Great Vajra - Wish-Fulfilling Jewel, Self-Liberation Upon Seeing' Namo Guru Ananda Punya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Homage to the Guru, Joyful Merit). Namah Shri Maha Kalaya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Homage to the Auspicious Great Black One). Here, I will briefly describe the method of constructing the image of Glorious Black Great Vajra, as a reminder to myself. First, gather materials such as clay, and a life-sustaining pole of the size required for the image, which can be made of iron, wood, etc., whatever is available. Perform the self-generation practice of the Protector deity and recite mantras. Then, bless the life-sustaining pole and materials with pacifying, semi-wrathful, and wrathful purifications, as if performing Rabné (consecration). When reciting, one can say: 'Now, I wish to construct the image of Black Great Vajra. I pray for the blessing of the life-sustaining pole and materials. All obstacles and misleading demons, I offer you tormas, road food, lamps, wine, etc. Take them and do not dwell here, go elsewhere quickly!' After reciting, perform the invocation of wrathful deities, etc. The same principle applies during the wrathful phase. During the wrathful phase, play fierce musical instruments. If there is Gugul incense and Protector incense, use it to fumigate the life-sustaining pole and materials, and drive away demons with mustard seeds, reciting Shasana (command). After that, arrange offerings and tormas as much as possible beside the life-sustaining pole and materials. Visualize the common protection wheel, and purify the life-sustaining pole and materials with Amrita (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Nectar). Empty them with Svabhava (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Self-nature). Within emptiness, from Pam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Seed syllable) arises a lotus, from Ram (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Seed syllable) arises a sun disc, upon which all enemies and obstacles are suppressed. From Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Seed syllable) arises a dark blue vajra kila, its handle in the form of a wrathful deity, with five prongs, mouth open and bared teeth, with the syllable Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Seed syllable) at its center, emitting light, etc., generating the samaya being, inviting the wisdom being, bestowing empowerment, with Akshobhya as the crown ornament, making vows, offering tormas, entrusting activities, etc., like the torma offering ritual. Empowerment, sealing, etc., are all according to the sadhana ritual. Having done so, with Supratistha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Well-established) make the life-sustaining pole firm and stable. The samaya being and wisdom being merge into non-duality, transforming into a complete material made of various jewels, embodying the nature of the five wisdoms.' Recite and visualize in this way. As described in Vajrakila or Hevajra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གྱི་ཆོ་གས་ཚོགས་རྒྱས་པར་བྱ། སྲོག་ཤིང་འཛུགས་པ་འདི་དག་ནི་ ཉེར་དགུ་ལ་ངེས་པར་ལེགས་སོ། །བཟོ་བོ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཁྲོ་བོ་མགོན་པོ་སོགས་གང་ ཡང་རུང་བའམ། བགེགས་མཐར་བྱེད་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཡུམ་རེ་བསམ་མོ། །བཟོ་བོ་དེ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་སོགས་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་བཞིན་པ་ཡིན་ན་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེའི་ཕྱག་གཡས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ། 1-677 གཡོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་པདྨ་བསྒོམ་ལ། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་བསམ་ལ་རུས་ཤིང་འཛུགས་པ་སོགས་རིམ་གྱིས་བྱེད་དོ། ། སྐུ་ཆེ་རབ་ཡོད་ན། ཞབས་གཡས་ གཡོན་གཉིས་སུ་ཕུར་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རྩེའི་དབལ་ཟུར་གསུམ་ལ་བོད་རྦད་བསད་གསུམ་བྲིས་ནས་རྩེར་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཡོད་པ་བྱས་ལ་ཞབས་མཐིལ་གཉིས་ནས་ཕྱིར་འཐོག་པ་ལིངྒའི་སྙིང་ཁར་བཞུགས་ པ་ཡིན། གང་ན་སྲོག་ཤིང་དང་ཕུར་བུའི་རྒྱུ་རབ་མི་ཁྱི་རྟ་སོགས་སེམས་ཅན་མང་དུ་བསད་པའི་གྲི་ལྕགས་ལས་བྱེད། དེ་མ་འབྱོར་ན་ཙན་དན་སེང་ལྡེང་སོགས་ནས་བྱེད། དེའང་མ་འབྱོར་ན་ ཤིང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ལ་བྱེད། འོན་ཀྱང་སོམ་དབེན་ཤིང་ཡིན། གླང་མ་འབྱུང་པོའི་བླ་ཤིང་ཡིན་པས་མི་བྱའོ། །སྐུ་ཆུང་ངུ་ལ་ཆུར་བ་མི་ཐུབ་པས་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད། སྐུའི་སྐྱར་གསོ་ཚར་ བ་དང་གོང་གི་སྲོག་ཤིང་བྱིན་རླབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཆོ་གས་བརྟན་བཞུགས་སོགས་ཀྱི་རབ་གནས་ཚོགས་འཁོར་སོགས་བྱེད། འོན་ཀྱང་སྦྱང་བ་མ་གྲུབ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཚར་བ་དང་ གཟུངས་གཞུག་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་རྒྱུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ། གཟུངས་ཀྱི་བྲི་གཞི་སོགས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་བྱེད་པ་གཟུངས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བྲི་གཞི་ནི་གོས་དར་ནག་པོའམ། མ་འབྱོར་ན་ཤོག་བུ་ནག་པོ་ལ་ཡང་རུང་། 1-678 བླ་རྡོ་རྡོ་ཆོ་ལོང་གསུམ་བརྩེགས་བརྒྱབ། བྲི་རྫས་ནི་གསེར་དངུལ་མཚལ་རྣམས་གང་འབྱོར་གྱི་བྲི། དེ་ལ་བླ་མ་གོང་མ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཤང་མཚལ་དང་གདུང་རུས་བརྟུལ་མ་ཅུང་ཟད་བསྲེ། མ་འབྱོར་ ནའང་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད། ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་ཁྱིམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མ་གོས་པའི་བུ་མོ་གཞོན་ནུ་མའི་མངལ་ཁྲག འདི་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་ཡང་ཡིན། གུ་གུལ་ནག་པོ། དཔའ་བོ་གཡུལ་དུ་བསད་ པའི་གྲི་ཁྲག ཚིལ་ཆེན་རྣམས་ཅུང་ཟད་བསྲེ་བས་ན་ཡི་གེ་བྲི་བའི་ཐུམ། ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་དེ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་འབྱོར་ན་རབ། རྟོགས་ལྡན་རྫུན་པོ་ཆེ་འདི་འདྲའི་ལག་ནས་བྱུང་བའི་ཡིན་ནམ་ སྙམ་པའི་ཡིད་མི་ཆེས་བཞིན་དུ་བསྲེ་བ་ནི། བསྟན་པ་བསྲུང་བའང་དངོས་འདི་འདྲ་བའི་ནང་རྫས་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པས་བར་ཆད་དུའང་། སོང་ཉན་ཡོད་པས་མ་བསྲེས་པ་
Chinese
以仪轨盛大地集会。竖立命杆必须在二十九日进行，这是最好的。工匠必须是已在上师无上坛城中获得灌顶，并持有誓言和戒律的人，无论是金刚部、忿怒尊主等任何本尊，都要瞬间观想为驱除障碍者。在左侧观想其明妃。如果工匠正在修持上师的护法等道法，不观想也可以。他的右手观想为方便的自性——金刚杵，左手观想为智慧的自性——莲花，通过方便与智慧双运的方式，观想所有事业都得以成就，然后依次进行竖立骨木等仪式。 如果身像较大，则在左右脚下，按照适当的方式，在橛的三个尖端上分别写上藏文的‘བོད་’（bod，镇压）、‘རྦད་’（rbad，诅咒）、‘བསད་’（bsad，杀戮）三个字，并在尖端写上‘མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་’（māraya phaṭ，摧毁魔罗），使两个脚底向外，置于林伽的心脏部位。 凡是命杆和橛的材料，最好是用屠杀了大量人和狗、马等动物的刀剑铁器来制作。如果没有，就用檀香、紫檀等木材制作。如果这些也没有，就用任何合适的木材制作。但要避免使用有毒的木材，因为那是妖魔的命木，不能使用。对于小身像，由于无法用水冲洗，所以没有损坏的过失。身像的修复完成后，按照之前的命杆加持仪轨，进行坚住等开光和会供等仪式。即使没有完成净化，也没有妨碍。 仪式完成后，进行装藏。首先，在加持材料时，也要加持用于书写经文的材料，这是装藏的材料。书写材料可以是黑色绸缎，如果没有，用黑色纸张也可以。 将三块圣石（བླ་རྡོ་，bla rdo，魂石）、石板（རྡོ་ཆོ་ལོང་，rdo cho long，石板）、石块（གསུམ་བརྩེགས་，gsum brtsegs，三层石）堆叠起来。书写材料用金、银、朱砂等任何可得的材料书写。在朱砂中稍微混合上师的头发、可信的香朱砂和骨灰。如果没有，也没有损坏的过失。特殊的材料是未被俗世污染的年轻处女的经血，这也是自生花。还有黑色的古古鲁香，以及勇士在战场上被杀的刀剑上的血，稍微混合一些油脂，用来书写文字。如果能得到这些特殊的材料，那是最好的。如果怀疑这些材料是否来自真正的证悟者，或者不相信，就不要混合，因为守护佛法也要用这些真实的材料作为内物，否则会成为障碍，带来不好的影响，所以不要混合。
English
The ceremony should be held grandly. Erecting the life-tree must be done on the twenty-ninth day, which is the best. The craftsman must be a person who has received empowerment in the supreme mandala of the Lama and possesses vows and commitments, whether it is Vajra family, wrathful protector, etc., instantly visualize as the one who eliminates obstacles. On the left side, visualize his consort. If the craftsman is practicing the path of the Lama's protector, etc., it is okay not to visualize. His right hand should be visualized as the essence of method - the vajra, and the left hand as the essence of wisdom - the lotus, and through the union of method and wisdom, think that all actions are accomplished, and then gradually perform the rituals such as erecting the bone wood. If the statue is large, then at the left and right feet, in accordance with the appropriate method, write the three Tibetan letters 'བོད་' (bod, suppression), 'རྦད་' (rbad, curse), 'བསད་' (bsad, killing) on the three tips of the stake, and write 'མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་' (māraya phaṭ, destroy Mara) on the tip, so that the two soles face outward and are placed in the heart of the lingam. Wherever the material for the life-tree and stake is, it is best to make it from the iron of swords that have killed many people, dogs, horses, etc. If not available, make it from sandalwood, red sandalwood, etc. If these are not available, make it from any suitable wood. However, avoid using poisonous wood, as it is the life-tree of demons and should not be used. For small statues, there is no fault of damage because it cannot be washed with water. After the statue is restored, perform the consecration and tsokhor, etc., according to the previous life-tree blessing ritual. However, even if purification is not completed, there is no contradiction. After that is finished, perform the enshrinement of mantras. For that, first, during the blessing of the materials, also bless the materials for writing the mantras, which are the materials for enshrinement. The writing material can be black silk, or if not available, black paper is also fine. Stack three sacred stones (བླ་རྡོ་, bla rdo, soul stone), stone slabs (རྡོ་ཆོ་ལོང་, rdo cho long, stone slab), and stones (གསུམ་བརྩེགས་, gsum brtsegs, three-layered stone). Write with gold, silver, cinnabar, or whatever materials are available. Mix a little of the Lama's hair, trustworthy incense cinnabar, and bone ashes into the cinnabar. If not available, there is no fault. The special materials are the menstrual blood of a young virgin who is not defiled by household dharma, which is also a self-arisen flower. Also, black guggul incense, and the blood from the sword of a hero killed in battle, mix a little fat, to write the letters. If these special materials are available with faith, that is the best. If you doubt whether these materials came from a true realized one, or do not believe, do not mix them, because protecting the Dharma also requires using these real materials as inner substances, otherwise it will become an obstacle and bring bad influences, so do not mix them. --------------------------------------------------------------------------------