Tibetan
འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་ཁྱད་པར་མེད་ལུགས། ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་དུ་དྲི་ཞིམ་མེ་ ཏོག་གི་ཆར་འབབ་ཅིང་རྙིང་པ་འཐོར་ལུགས་ཁྱད་འཕགས། སྤོས་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་ 8-628 རླུང་གིས་རེག་པས་བདེ་བ་ཁྱད་འཕགས་སྐྱེ་ལུགས། ཉི་ཟླ་ཉིན་མཚན་མེད་ཀྱང་མུན་པ་ ལ་སོགས་པ་མེད་ལུགས། དུས་དུས་སུ་ལྷའི་མཆོད་རྫས་ཁྱད་འཕགས་ཐམས་ཅད་ཆར་ འབབ་ཅིང་མངོན་པར་མཆོད་ལུགས། དེར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ ངེས་པར་འགྱུར་ལུགས་སོ། ། དེའི་བསྔགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ གསུམ། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་མཚན་ཐོས་ན་དད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐོབ་ཚུལ། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དགེ་བ་བསགས་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་ སོགས་པ། རྒྱུ་དེས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ མེད་ཀྱི་མཚན་དང་བསྔགས་པ་གསུང་ཚུལ་ལོ། ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་སྲས་དཔག་མེད་ཀྱང་ཞིང་དེར་འདུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བདུན། ཕྱོགས་ བཅུའི་རྒྱལ་སྲས་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་མཆོད་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་བསྟོད་ཅིང་ཞིང་མཆོག་ བསྒྲུབས་ཚུལ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཁྱད་ འཕགས་བསྟན་ཚུལ། དེ་ལ་རྒྱལ་སྲས་དེ་རྣམས་ལྷག་པར་དད་ནས་བསྟོད་ཅིང་དགའ་ བ་སྒྲོགས་ཚུལ། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་བཟང་པོའི་སྔ་ལྟས་བསྟན་ ཚུལ། དེའི་དོན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞུས་ཚུལ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ། དེའི་ལན་སངས་རྒྱས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ། དེ་རྣམས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ བསྡུས་ནས་སྙིང་གཏམ་དུ་གདམས་པའོ། ། སྐབས་དེར་ཞིང་ཕན་ཚུན་སྣང་བར་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཚུལ་ལ་གཉིས། དེའི་ཚེ་ཞིང་འདི་ ནས་ཀྱང་བདེ་བ་ཅན་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་མཐོང་བར་གྱུར་ཚུལ། བདེ་བ་ཅན་དུ་ཡང་ ཞིང་འདིའི་བཀོད་པ་སྣང་བར་གྱུར་ཚུལ་ལོ། ། ཁྱད་འཕགས་དེ་འདྲར་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པས་གདམས་པ་ལ་གཉིས། བདེ་བ་ ཅན་ལ་གནས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཐེ་ཙོམ་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་ བུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། ། 8-629 འདི་ལ་བཞི། ཐེ་ཙོམ་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་ཕན་ཡོན་མང་ལུགས། ཐེ་ཙོམ་ཅན་གྱི་སྨོན་ ལམ་ལ་ཉེས་དམིགས་མང་ལུགས། དེས་ན་ཐེ་ཙོམ་སྤངས་པའི་སྨོན་ལམ་སྒྲུབས་པར་ གདམས་པ། ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ཞིང་དེར་རྒྱལ་སྲས་དཔག་མེད་འཁྲུང་བར་འགྱུར་ཚུལ་ ལོ། ། དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་རླབས་ཆེན་ཁྱད་འཕགས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། སངས་རྒྱས་དང་ ཆོས་འདིའི་ཕན་ཡོན་རླབས་ཆེན་བསྟན་པ། དེས་ན་ཆོས་འདི་ལ་བསྟན་པར་བཟུང་ནས་ གུས་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ། དེ་འདྲའི་དོན་དུ་དཀའ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ ལེན་པའི་རིགས་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་
Chinese
犹如自在天神般无别，日夜六时降下芬芳鲜花之雨，凋谢的旧花瓣殊胜非凡。 被香熏染的风吹拂，产生殊胜的安乐。 即使没有日月，没有白天黑夜，也没有黑暗等。 时时降下殊胜的诸天供品，显现供养。 在那里出生的所有众生，都必定会成为真实。 赞颂此净土的原因有三，是十方无量诸佛所宣说：听闻阿弥陀佛（梵文：Amitābha，意为无量光）的名号，生起信心便可获得不退转；忆念此佛，积累善根，发愿往生便可得生极乐世界等等。 因此，十方无量诸佛宣说阿弥陀佛的名号和赞颂。 十方无量菩萨聚集到此净土的原因有七：十方无量菩萨以手供养、绕佛、赞叹，修持殊胜净土；阿弥陀佛以其加持力，显现殊胜的示现；菩萨们因此更加信奉，赞叹并欢喜宣扬；显现阿弥陀佛善妙授记的预兆；观世音菩萨（梵文：Avalokiteśvara）为了这个目的而请问；阿弥陀佛（梵文：Amitāyus，意为无量寿）对此作了授记；释迦牟尼佛（梵文：Śākyamuni）将这些内容总结为心要之语。 此时，净土之间互相显现的加持方式有两种：此时，从这个世界也能看到极乐世界的情景；在极乐世界也能看到这个世界的景象。 努力寻求往生如此殊胜净土的方法，有两方面的教导：总的来说，是关于在极乐世界安住方式的殊胜之处；详细解释了有疑虑和无疑虑的愿望所产生的不同结果。 这方面有四点：无疑虑的愿望有许多利益；有疑虑的愿望有许多过患；因此，劝诫要修持断除疑虑的愿望；十方无量菩萨将化生于该净土。 为了展示这些功德的伟大殊胜，有三点：展示佛陀和此法门的伟大功德；因此，要接受并恭敬地修持此法门；为了这样的目的，也要一次又一次地承受巨大的困难。 第一点又分为两部分：阿弥陀佛
English
Like the god who controls magical power, there is no difference. Day and night, six times a day, a rain of fragrant flowers falls, and the fallen old petals are exceptionally superior. The wind, fumigated with incense, touches and brings forth exceptional bliss. Even without the sun and moon, without day and night, there is no darkness, etc. At all times, all kinds of exceptional divine offerings rain down and are manifestly offered. All those born there will certainly become truly perfect. There are three reasons why the praises of this pure land are spoken by countless Buddhas in the ten directions: Hearing the name of Amitabha (Sanskrit: Amitābha, meaning 'Infinite Light'), one gains irreversible faith. Remembering him, accumulating merit, and making aspirations to be reborn there leads to rebirth in Sukhavati (the Pure Land of Bliss), and so on. Therefore, countless Buddhas in the ten directions speak of the name and praises of Amitabha. There are seven reasons why countless Bodhisattvas from the ten directions gather in that field: Countless Bodhisattvas from the ten directions make offerings with their hands, circumambulate, praise, and accomplish the supreme field. Amitabha shows the exceptional transformations of his blessings. Those Bodhisattvas, with even greater faith, praise and proclaim joy. He shows the auspicious omens of Amitabha's good prophecies. Avalokiteśvara (Sanskrit: Avalokiteśvara) asks about the meaning of this, along with the necessity. Amitayus (Sanskrit: Amitāyus, meaning 'Infinite Life') prophesies in response. Shakyamuni (Sanskrit: Śākyamuni) summarizes these as essential instructions. At that time, there are two ways in which the fields bless each other to appear: At that time, from this field, one can see those residing in Sukhavati. In Sukhavati, the arrangement of this field also appears. There are two teachings on striving for the means to be born in such an exceptional place: Generally, it shows the exceptional qualities of residing in Sukhavati. It explains the different results of aspirations with and without doubt. There are four points to this: Aspirations without doubt have many benefits. Aspirations with doubt have many faults. Therefore, it is advised to accomplish aspirations that abandon doubt. Countless Bodhisattvas from the ten directions will be born in that field. To show the great and exceptional benefits of these, there are three points: Showing the great benefits of the Buddha and this Dharma. Therefore, one should uphold and respectfully practice this Dharma. For such a purpose, one should repeatedly take on great difficulties. The first point has two parts: Amitabha --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མེད་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་རླབས་ ཆེན་བསྟན་པ། སངས་རྒྱས་དེ་དང་ཆོས་འདི་ལ་དད་པའི་ཕན་ཡོན་རླབས་ཆེན་བསྟན་ པའོ། །སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་། ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་ པའི་བསྡུས་དོན་རྫོགས་སོ། ། ད་ནི་ལོག་རྟོག་དང་ཐེ་ཙོམ་བསལ་བ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་དགེ་བའི་བཤེས་ གཉེན་ལ་ལ་དག །བདེ་བ་ཅན་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མི་སྐྱེ་བས་ད་ལྟ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་ཡོད་པ་ རྣམས་ཀྱིས་འབད་ཀྱང་དེར་མི་སྐྱེའོ། །ཞེས་འདོད་པ་ནི། ལོག་རྟོག་དང་ཐེ་ཙོམ་སྐྱེ་བའི་ གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དགེ་ སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་ནང་ ནས་བཅོ་བརྒྱད་པས་ལེགས་པར་གསལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསལ་ཞེ་ན། གང་ཟག་ཏེ་འཆི་བའི་ དུས་བྱེད་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མདུན་དུ་བྱོན་ པའི་སྣང་བ་ཤར་ནས་དགའ་ཞིང་དད་པ་དང་བཅས་ཏེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བར་ གསལ་ལ། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཀའ་སྩལ་པས། འཆི་ཁ་ བར་དོའི་གནས་སྐབས་དེར་འཕགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཕལ་ པོ་ཆེའི་མདོར། བདག་ནི་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་གྱུར་པ་ན། །བསྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནི་ 8-630 ཕྱིར་བསལ་ཏེ། །མངོན་སུམ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་མཐོང་ནས། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ དེར་རབ་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་ཡང་དོན་གཅིག་གོ ། ཡང་ལ་ལ་དག་ན་རེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ མཛེས་བཀོད་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་འགྲེལ་བཤད་དུ། བདེ་ བ་ཅན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པའི་དཔེ་བརྗོད་ དུ་གསུངས་པས། མདོ་འདི་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཚེ་ཕྱི་མར་ཞིང་དེར་སྐྱེ་ བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ཡང་ཆོས་སྤོང་གིས་ལས་དང་ཐེ་ཙོམ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དགེ་སློང་འདི་ནི་སྨོན་ལམ་བཅུ་དགུ་པས་ བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསལ་ཞེ་ན། འདི་ནས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་མི་ཆོག་ པར་མཚམས་མེད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པ་དགོས་ ཤིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐ་ནའང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འགྱུར་བ་བཅུ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ སྨོན་ལམ་ཙམ་གྱིས་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་གཞན་ལ་དགོངས་ པའི་དཔེ་བྱས་པ་དེ་ཡང་སྨོན་ལམ་ཙམ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་དང་དེ་ ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། དགེ་སློང་དེའི་སྨོན་ལམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ། གྲུབ་ན་ནི་ བཅོ་བརྒྱད
Chinese
讲述听闻无量光佛名号的巨大利益，以及对该佛和佛法生起信心的巨大利益。无量光佛的愿力和净土等功德的简要意义圆满了。 现在也要讲述如何消除邪见和怀疑。有些善知识认为：‘凡夫不能往生极乐世界，所以现在是凡夫的人无论如何努力也无法往生。’这种观点会成为产生邪见和怀疑的根源，从而损害众生。因为这与比丘菩萨法藏的四十九愿中的第十八愿相违背，该愿已经清楚地阐明了这一点。如何消除这种邪见呢？当众生死的时候，如果见到无量光佛及其眷属显现在面前，并且心生欢喜和信心，那么他就能往生极乐世界。释迦牟尼佛也宣说了与此相同的教义，因为在临终中阴的时刻，众生可以转化为圣者。在《大方广佛华严经》中说：‘我临命终时，所有诸障碍，一切皆消除，面见无量光，往生安乐刹。’等等，这些经文的意义都是一致的。 还有些人说：‘在两句偈的陀罗尼释中，美饰论师所造的论典以及《经庄严论》的释论中都说，发愿往生极乐世界只是为了说明其他时候的例子。’因此，即使按照这部经中所说的那样修行，来世也不会往生到那个净土。’这种说法会成为舍弃佛法的因，以及产生怀疑的根源，因此会损害众生。这可以通过比丘的第十九愿来消除。如何消除呢？这部经中说，仅仅发愿是不够的，还需要远离五无间罪和舍弃正法的罪业，并且至少需要具备发起菩提心的十种转变，因此仅仅发愿是无法成就的。将其他时候作为例子，也是针对仅仅发愿而言的。因此，这部经和那部经之间没有任何矛盾，它们的观点是一致的。此外，那位比丘的四十九个愿都实现了吗？如果实现了，那么第十八愿中说，‘如果众生听闻我的名号，生起信心和欢喜，并且一心念佛，如果不往生，我就不成佛。’既然已经发愿了，为什么不能往生呢？如果说没有实现，那么其余的愿望也无法相信。因此，这些说法都是不合理的。总之，应该相信所有佛陀的教义，并且应该按照佛陀所说的那样去修行。
English
It explains the immense benefits of hearing the name of Amitabha Buddha (sangs rgyas 'od dpag med, Buddha of Immeasurable Light), and the immense benefits of having faith in that Buddha and the Dharma. The condensed meaning of Amitabha Buddha's aspirations and the splendor of the Pure Land, etc., is complete. Now, we will also discuss how to dispel wrong views and doubts. Some virtuous spiritual friends believe: 'Ordinary beings cannot be born in Sukhavati (bde ba can, the Land of Bliss), so those who are currently ordinary beings cannot be born there no matter how hard they try.' This view becomes a source of wrong views and doubts, thus harming sentient beings. This contradicts the eighteenth vow among the forty-nine vows of the Bhikshu Dharmakara (dge slong chos kyi 'byung gnas, Monk Dharmakara) Bodhisattva, which clearly elucidates this point. How to dispel this wrong view? When beings die, if they see Amitabha Buddha and his retinue appearing before them, and they feel joy and faith, then they can be born in Sukhavati. Shakyamuni Buddha (sangs rgyas shAkya thub pa, Buddha Shakyamuni) also taught the same doctrine, because in the intermediate state of dying, beings can be transformed into noble ones. In the Avatamsaka Sutra (sangs rgyas phal po che'i mdo, Flower Ornament Sutra), it says: 'When I am about to die, all obscurations will be removed, and having seen the manifest Amitabha, I will be born in the Land of Bliss.' Etc., the meanings of these sutras are consistent. Others say: 'In the commentary on the Dharani of Two Verses, written by Acharya Mdzé Bkod (slob dpon mdzes bkod, Acharya Beautiful Array), and in the commentary and explanation of the Ornament of the Sutras, it is said that aspiring to be born in Sukhavati is only an example referring to other times.' Therefore, even if one practices as taught in this sutra, one will not be born in that Pure Land in the next life. This statement becomes a cause for abandoning the Dharma and a source of doubt, thus harming sentient beings. This can be dispelled by the Bhikshu's nineteenth vow. How to dispel it? This sutra also says that merely making aspirations is not enough; one needs to stay far away from the karma of the five heinous crimes and abandoning the Dharma, and one needs to have at least ten transformations of generating Bodhicitta (sems bskyed, mind of enlightenment). Therefore, it is said that merely making aspirations is not enough to achieve it. The example referring to other times is also referring to merely making aspirations. Therefore, there is no contradiction between this sutra and that sutra; their views are consistent. Furthermore, have all forty-nine vows of that Bhikshu been fulfilled or not? If they have been fulfilled, then the eighteenth vow says, 'If sentient beings hear my name, generate faith and joy, and single-mindedly remember the Buddha, if they are not born there, may I not attain Buddhahood.' Since the vow has already been made, why can't they be born there? If they say it has not been fulfilled, then the remaining vows cannot be trusted either. Therefore, these statements are unreasonable. In short, one should believe in all the teachings of the Buddhas, and one should practice as the Buddhas have said. --------------------------------------------------------------------------------