Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol127འཕོ་བའི་མན་ངག་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། 8-381 ༄༅། །འཕོ་བའི་མན་ངག་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །འཕོ་བའི་མན་ངག་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿན་མཿ རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི། །དབྱིངས་སུ་འཕོ་བའི་གདམས་ པ་ཁྱད་པར་ཅན། །སྙན་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི། །གསུང་མ་ཆོག་པས་ ཅུང་ཟད་བྲི་བ་ལ། །དམ་ཅན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་བཟོད་མཛད་ཅིང་། །སྣོད་ མིན་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་མི་ཐོས་པར། །མཐུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ དང་། །སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ། རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་ལ། །སྔོན་དུ་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་གོམས་པ་ འཚལ། །ལམ་མཆོག་དེ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་རྣམས། །ཚང་ལ་མ་ནོར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ པར་འཚལ། །གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ལྟ་བའི་མཆོག །སྤྲོས་བྲལ་ངང་དུ་འཇོག་ པ་སྒོམ་པའི་མཆོག །དེ་དག་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །དེ་ལས་གཤིས་ལུགས་ ཐོབ་པ་འབྲས་བུའི་མཆོག ། ཨེ་མ་ཧོ། ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་གཤིས་ལ་གྲུབ་ པ་མེད། །མེད་བཞིན་སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་ཁོ་ན་སྟེ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་སྣང་བ་ཇི་བཞིན་ ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་འདི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་། །རི་བོང་རྭ་དང་མོ་གཤམ་བུ་བཞིན་ དུ། །གཤིས་ལུགས་དོན་ལ་ནམ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །འཁྲུལ་ལུགས་འདི་ཡིས་འགྲོ་བ་མང་ པོ་བསླུས། །སྐྱེ་འགག་སྣང་ཡང་གཤིས་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད། །མོ་གཤམ་བུ་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་ པ་བཞིན། །འཕོ་འགྱུར་སྣང་ཡང་གཤིས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རི་བོང་རྭ་ལ་འཕོ་འགྱུར་ མེད་པ་བཞིན། །འགྲོ་འོང་སྣང་ཡང་གཤིས་ལ་འགྲོ་འོང་མེད། །མོ་གཤམ་བུ་ལ་འགྲོ་འོང་ མེད་པ་བཞིན། །འཕེལ་འགྲིབ་སྣང་ཡང་གཤིས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །རི་བོང་རྭ་ལ་ འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་བཞིན། །རྒྱུ་འབྲས་སྣོད་བཅུད་བདག་གཞན་གཟུང་འཛིན་ སོགས། །གཉིས་སྣང་གཉིས་ཆོས་འདི་དག་ནམ་མཁའ་ཡི། །མེ་ཏོག་ལྟ་བུར་གཤིས་ལ་ 8-382 ཡོད་མིན་ཡང་། །འཁྲུལ་བ་མ་ཟད་བར་དུ་འཁྲུལ་སྣང་འཆར། །མཁྲིས་ནད་ཅན་ལ་དུང་ ཡང་སེར་པོ་བཞིན། །གཉིད་ཀྱིས་བསླད་ལ་རྨི་ལམ་སྣང་བ་བཞིན། །སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་ སྔགས་ཀྱིས་བསླད་པ་ན། །རྟ་གླང་ལ་སོགས་མེད་ཀྱང་སྣང་བ་བཞིན། །རྣམ་པར་རྟོག་ པའི་མཁྲིས་ནད་རྒྱས་ཕྱིར་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉིད་ཀྱིས་བསླད་ཕྱིར་ དང་། །རླུང་སེམས་འགྱུ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསླད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ལ་གང་སྣང་འདི་ཀུན་ འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། །འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་སེམས་ཀྱང་འཁྲུལ་བ་སྟེ། །འཁྲུལ་བས་འཁྲུལ་ བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སོགས། །འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་
Chinese
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol127《颇瓦（藏文：འཕོ་བ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：迁识）之诀窍精要》 8-381 《颇瓦之诀窍精要》 《颇瓦之诀窍精要》 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：惊觉）、杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：空性）、洽（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：摧破）、纳玛（藏文：ན་མཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼）！ 恭敬顶礼至尊上师莲足！ 瑜伽觉性法性光明界， 迁识窍诀殊胜而稀有。 虽是口耳相传之秘诀， 然未经大堪布许可不敢妄言， 今略作记录， 祈请护法空行众慈悲宽宥， 愿此法不为非法器者所见所闻， 愿具大神力者加持此法， 并利益一切具器有情。 瑜伽觉性迁识入法界， 事前务必熟习甚深道。 此殊胜道包含见、修、行， 务必无误通达。 如实证悟实相乃见之最胜， 安住于离戏之境乃修之最胜， 彼等助伴即为行之最胜， 从中获得自性乃果之最胜。 噫玛霍！一切诸法自性皆空， 故此诸法本性无成立。 虽无而显现，唯是错觉， 譬如梦中显现之境。 故此诸法如虚空之花， 如兔角、石女儿一般， 自性实义上， 究竟无成立。 此错觉迷惑众多有情， 虽显生灭，然自性无生灭， 如石女儿无生灭。 虽显迁变，然自性无迁变， 如兔角无迁变。 虽显来去，然自性无来去， 如石女儿无来去。 虽显增减，然自性无增减， 如兔角无增减。 因果、器情、自他、能取所取等， 二取二执，此等诸法如虚空之花， 自性上 8-382 本无，然未除错觉前，错觉仍显现， 如黄疸病人见白海螺亦显黄色， 如为睡眠所欺之人梦中显现种种， 如幻术师以咒语迷惑， 虽无马牛等，然亦显现。 以分别念之黄疸病增盛之故， 以分别识之睡眠所欺之故， 以风心动摇之咒语所惑之故， 心中所显现之一切皆是错觉。 显现错觉之心亦是错觉， 以错觉造作错觉之业及烦恼等， 产生错觉之果。
English
Collected Works of Dokhampa Sherab Gyaltsen JDol127: A Summary of Instructions on Transference (Pho Ba) 8-381 A Summary of Instructions on Transference (Pho Ba) A Summary of Instructions on Transference (Pho Ba) Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ Haṃ Kṣaḥ Namaḥ! I prostrate with reverence at the feet of the venerable and holy Lama! The yogic awareness of transference into the realm of the clear light of Dharmata, Is an exceptionally special instruction. Although it is an oral transmission, I dare not write much without the permission of the great Khenpo Rinpoche. May the oath-bound hosts of Dakinis be tolerant, May it not be seen or heard by those who are not vessels, May the mighty ones bestow their blessings, And may it benefit those who are worthy vessels. For the yogic awareness of transference into the realm of Dharmata, One must first be accustomed to the profound path. This supreme path includes view, meditation, and conduct, One must fully realize them completely and without error. Realizing the nature of reality as it is, is the supreme view, Resting in the state free from elaboration is the supreme meditation, Those that become companions are the supreme conduct, Obtaining the nature from that is the supreme result. Emaho! All these dharmas are empty in their own essence, Therefore, these do not inherently exist. Although non-existent, appearances are merely illusions, Like the appearances in a dream. Therefore, these dharmas are like flowers in the sky, Like rabbit horns and barren women's children, In terms of their essential nature, They never truly exist. This illusion has deceived many beings, Although birth and death appear, in essence, there is no birth or death, Just as there is no birth or death for a barren woman's child. Although change appears, in essence, there is no change, Just as there is no change for a rabbit horn. Although going and coming appear, in essence, there is no going or coming, Just as there is no going or coming for a barren woman's child. Although increase and decrease appear, in essence, there is no increase or decrease, Just as there is no increase or decrease for a rabbit horn. Cause and effect, environment and beings, self and other, grasping and being grasped, etc., Dualistic appearances and dualistic dharmas, these are like flowers in the sky, In their essence, 8-382 They do not exist, but until illusion is removed, illusory appearances will continue to arise, Like a conch shell appearing yellow to someone with jaundice, Like dreams appearing to someone deceived by sleep, Like horses and elephants appearing when a magician is deceived by mantras, Because the jaundice of conceptual thought is increasing, Because one is deceived by the sleep of consciousness, Because one is deceived by the mantras that stir wind and mind, Whatever appears in the mind, all of this is illusion. The mind that gives rise to illusion is also an illusion, From illusion, actions and afflictions of illusion are created, Giving rise to the result of illusion. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་འཁྲུལ་བ་ལེན། །དེར་ ཡང་འཁྲུལ་བའི་ཡོ་ལང་བྱེད་པས་ན། །ཀྱེ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ འདི། །འཁྲུལ་བ་ཀུན་འབྱུང་འཁྲུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག །འཁྲུལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ ལག་བཅུ་གཉིས་སུ། །རྒྱུན་དུ་འཁོར་བའི་མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་གང་ ཡིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་གནས་ལུགས་མ་རིག་པའོ། །དེ་ཡང་ དབུགས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྱུ་བའི་ཕྱིར། །འཕོ་བའི་ཆགས་པ་ཀུན་ནས་འཁྲུལ་བར་ གསུངས། །གལ་ཏེ་འཕོ་བའི་ཆགས་པ་འགགས་གྱུར་ན། །འཕོ་མེད་ཆགས་ཆེན་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་ཡིས། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་ས་ལམ་མ་ལུས་བགྲོད། །གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་སྟོང་ཆེན་ བདེ་ཆེན་ཐོབ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ཆོས་སྐུའི་བྱིན་ རླབས་མཆོག་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །གཟུགས་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། །མཁའ་ ཁྱབ་འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་མཛད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་གནས་མཆོག་ཐོབ་ འདོད་པས། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། །དལ་འབྱོར་རྙེད་ དཀའ་ཚེ་ལ་ལོང་མེད་པ། །རླུང་གསེབ་མར་མེ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ཡིས། །དཔལ་ལྡན་བླ་ མའི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་མཆོག །རླུང་སེམས་ངང་གིས་འགགས་པའི་ཐབས་བསྒོམས་ ན། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཡུལ་གྱི་རྩ་རྣམས་འཆིང་། །ཉི་མ་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་ཁ་རུ་ཚུད། །ཨ་ཡིག་ འབར་བས་ཧཾ་ཡིག་བཞུ་བ་ལས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ཀུན་རབ་གང་བས། །ཡས་ མར་བྱོན་དང་མས་ཡར་གཤེགས་པ་ཡི། །དགའ་བཞི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་རྫོགས་པར་ 8-383 འགྱུར། །དེ་རབ་རྫོགས་པས་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཀྱི། །དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་ འདུས་མ་བྱས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་འགྱུར་མེད་ཡོངས་སུ་གྲུབ། །གདོད་ནས་གྲོལ་ བའི་སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་ བཞིན་གཉུག་མ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་མཚན་མེད་སྤྲོས་པ་ མེད། །གཞིག་མེད་གཞོམ་མེད་གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་གདོད་ ནས་སྟོང་པའི་གཞི། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་འགྲོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ གདོད་ནས་དག་པའི་གཞི། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ། །ཆོས་རྣམས་ ཀུན་གྱིས་གདོད་ནས་དབེན་པའི་གཞི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་ཟད་པའི་ གཞི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་འགག་པའི་གཞི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ གདོད་ནས་མེད་པའི་གཞི། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་པྲ་ཕབ་བརྒྱད་ལྟ་བུ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན། །དམིགས་ བཅས་སྟོང་ཉིད་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་སྐུ། །ཨེ་ཝཾ་མཆོག་དང་ཨ་ཧཾ་འཁོར་ལོ་སྡོམ། །རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐིག་ལེ་གྲུ་གསུམ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་པད་མ
Chinese
迷乱的显现被接受。 又因造作迷乱的动荡， 唉呀！这迷乱的三界轮回， 是迷乱的生起之源，迷乱的痛苦。 是迷乱的缘起，十二支链， 恒常流转的无明迷乱之轮。 任何念头都是分别识， 任何分别识都是对实相的无明。 又因其与气息一同流动， 故说迁变的执着完全是迷乱。 若迁变的执着止息， 则以无迁的大乐， 于六轮中，走遍所有地道。 获得甚深实相，大空大乐。 由福德资粮和愿海， 以及法身的殊胜加持所生， 种种广大无边的色身， 将遍虚空成办一切众生的利益。 因此，欲得如是殊胜境界者， 当知轮回的过患、解脱的利益， 暇满难得、寿命无常， 如风中残烛般短暂。 依此，修持具德上师口诀之甘露， 风心自然止息之法。 系缚二十四境之脉， 日月星辰皆入罗睺口。 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字燃烧，融化吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字， 甘露之流充满全身， 上下降提，上下升起， 四喜融乐，转为不变。 如是圆满，则自性不变之， 四喜十六，无为而生。 自性光明，不变圆满成就。 本初解脱之佛陀即是如来。 原始佛陀，自性俱生， 自性本然，自性任运成就。 不生不灭，无相无戏论。 不可摧毁，无取无舍。 诸法皆是本初空性的基础。 法性周遍一切。 诸法皆是本初清净的基础。 自性清净，具足一切。 诸法皆是本初寂静的基础。 诸法皆是本初灭尽的基础。 诸法皆是本初止息的基础。 诸法皆是本初不存在的基础。 法性深奥，如八功德水。 具足一切殊胜相的空性之界。 具足大乐菩提心之精华。 有相空性，无相大悲身。 诶旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）殊胜与阿吽（藏文：ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：啊 吽）轮坛城。 金刚萨埵，明点三角至上。 金刚莲花
English
Deluded appearances are taken. Again, because of making deluded disturbances, Alas! This deluded three realms of samsara, Is the source of all delusions, the suffering of delusion. Is the deluded dependent origination, the twelve links, The constantly revolving wheel of ignorance and delusion. Whatever thought is, is the consciousness, Whatever consciousness is, is ignorance of the true nature. Also, because it moves together with the breath, It is said that the attachment to change is completely deluded. If the attachment to change ceases, Then with the great bliss of unchanging great attachment, In the six chakras, traverse all the grounds and paths. Obtain the profound true nature, great emptiness and great bliss. From the accumulation of merit and the ocean of aspirations, And from the supreme blessing of the Dharmakaya, The various vast and extensive Rupakayas, Will pervade the sky and accomplish the benefit of all beings. Therefore, wishing to obtain such a supreme state, Understand the faults of samsara, the benefits of liberation, The difficulty of obtaining leisure and endowment, the impermanence of life, Like a butter lamp in the wind. Relying on this, meditate on the nectar of the glorious Lama's oral instructions, The method of naturally stopping the wind and mind. Bind the channels of the twenty-four lands, The sun, moon, and planets are caught in Rahu's mouth. The A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None) syllable burns, melting the Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) syllable, The stream of nectar completely fills the body, The descending and ascending, the rising and falling, The four joys melt into bliss, transforming into immutability. As this is perfected, the self-nature is immutable, The four joys and sixteen are spontaneously born. The self-nature is clear light, immutably and completely accomplished. The Buddha who is liberated from the beginning is Suchness. The primordial Buddha, self-nature co-emergent, Self-nature is natural, self-nature is spontaneously accomplished. Unborn, unceasing, without characteristics, without elaboration. Indestructible, unshakeable, without grasping or rejecting. All dharmas are the basis of primordial emptiness. The nature of reality pervades all. All dharmas are the basis of primordial purity. Self-nature is pure, possessing all. All dharmas are the basis of primordial solitude. All dharmas are the basis of primordial exhaustion. All dharmas are the basis of primordial cessation. All dharmas are the basis of primordial non-existence. The nature of reality is profound, like the eight qualities of water. The realm of emptiness possessing all supreme aspects. Possessing the essence of great bliss Bodhicitta. Emptiness with object, the body of compassion without object. E-vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal meaning: Thus) supreme and Ah-Hum (Tibetan: ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: आः हूँ, Romanized Sanskrit: āḥ hūṃ, Literal meaning: Ah Hum) wheel mandala. Vajrasattva, bindu triangular supreme. Vajra Lotus --------------------------------------------------------------------------------