Tibetan
ག་རང་གསལ་གཉིས་དང་། སྐུ་ལྔ་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་དང་། དབུ་མ་སེམས་ཙམ་དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རང་རིག་རང་གསལ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་དབྱེ་བ་ཞིབ་ལ་རྒྱས་པར་ན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་འདུ་བ་མེད་ཅིང་། ཡོངས་གྲུབ་དང་ཀུན་བཏགས་སུ་མི་འདུ་བ་ཡང་མེད་ལ། དབུས་མཐའ་དང་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པར་མི་འདུ་བ་མེད་པས་མང་དུ་འབྱེད་ 6-253 པ་དང་། ཉུང་ངུར་སྡུད་པ་གནད་གཅིག་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག །རང་རིག་རང་གསལ་སྟོན་པའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་གྱི་གཞུང་དུ་བྱེད་པའི་ལྟ་ངན་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །དབུ་མ་ཡིན་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་དང་། སེམས་ཙམ་ཡིན་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་ལ་སྣང་བ་དང་མུན་པ་བས་ཀྱང་ཁྱད་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག །ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་རང་རིག་གསལ་ལ་ཡང་བདུད་རྩི་དང་ནག་པོ་བརྩེགས་པའི་ཁྱད་པར་བས་ཀྱང་ཁྱད་ཆེ་བ་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་དང་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་མཛད་པའི་གཞུང་མཆོག་ཟབ་མོ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་རྣམས་དངོས་སྨྲའི་གཞུང་དུ་མི་འབེབས་པར་གྱུར་ཅིག །དོན་དམ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་རྟོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་ལྟ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་གྱུར་ཅིག །ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅན་གྱི་ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ལྟ་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་གྱུར་ཅིག །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་གཤིས་ལ་རང་གིས་མི་སྟོང་བའི་གཞན་སྟོང་ཟབ་མོ་རྟོགས་ནས། མཐར་ཐུག་ཟབ་མོའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་དོན་དམ་དུ་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་སྡིག་ལྟ་རླབས་པོ་ཆེ་དེ་རྣམས་སྤོང་བར་གྱུར་ཅིག །རང་སྟོང་གང་ཡིན་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང་། དོན་དམ་གང་ཡིན་རང་སྟོང་དུ་འདོད་པའི་ལྟ་ལོག་སྤངས་ནས། རང་སྟོང་མི་ཟབ་པ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཤིས་ལུགས་ 6-254 ལ་མ་གྲུབ་པ་དང་། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཤིས་ལུགས་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་ལེགས་པར་རྟོགས་ཤིང་ཐག་ཆོད་ནས་དེ་དག་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ
Chinese
自明自知二者，以及五身无别之自知自明二者，还有中观唯识无别之自知自明二者。如是等等，自知自明之差别，若细致而广说，则极其繁多，然无不包含于二谛之中，亦无不包含于圆成实性和遍计所执之中，也无不包含于中边、法性与法相之中。故而，多方剖析与精简归纳，其要义皆一。愿一切众生皆能趋入此甚深口诀！ 于通达作为胜义法性之自知自明后，愿能通达作为大中观之自知自明！愿能远离将一切阐释自知自明之论典皆视为唯识宗论典之邪见！愿能了悟中观之自知自明与唯识之自知自明，二者间存在着比光明与黑暗更为显著之差别！愿能了悟作为智慧之自知自明与作为识之自知自明，二者间亦存在着如甘露与剧毒叠加般巨大之差别！ 如《华严经》与《大涅槃经》等，彼等经中主要阐释真如，并对其极尽赞叹之殊胜深奥论典，愿勿将其贬低为实在论之论典！于通达作为胜义大中观、自生智慧之自知自明后，愿能断除诸如断灭智慧，以及认为佛陀无有智慧等一切罪恶见解！ 于通达具诸多功德之十二圆成实性，以及唯一之如来藏后，愿能断除视如来藏及其一切功德皆为不了义之邪见！于通达真如之佛、法、僧，以及本性非空之甚深他空见后，愿能断除认为究竟甚深之佛等，于胜义中不成立之巨大罪恶见解！ 于断除执着自空为胜义，以及执着胜义为自空之邪见后，愿能善为了悟并确信，不甚深之自空一切法，于自性中不成立；甚深的他空一切法，于自性中成立，并对此生起坚定不移之信心！
English
The two self-cognizant awarenesses (rang rig rang gsal) of clarity itself, the two self-cognizant awarenesses of the indivisibility of the five kayas (sku lnga), and the two self-cognizant awarenesses of the indivisibility of Madhyamaka (dbu ma) and Cittamatra (sems tsam). The distinctions of self-cognizant awareness, such as these, are extremely numerous when elaborated in detail, yet they are all included within the two truths (bden pa gnyis), and they are all included within the perfectly established (yong grub) and the imputed (kun btags). They are all included within the center and extremes (dbus mtha'), the suchness (chos nyid), and the phenomena (chos can). Therefore, may all sentient beings enter into the profound instruction (man ngag) where elaborating into many and condensing into few is of one essential point! Having well realized the self-cognizant awareness that is the ultimate nature of reality (don dam chos nyid), may you realize the self-cognizant awareness that is the great Madhyamaka! May you be free from the wrong view of making all texts that explain self-cognizant awareness into texts of Cittamatra! May you realize that there is a difference between the self-cognizant awareness that is Madhyamaka and the self-cognizant awareness that is Cittamatra, a difference that is greater than that between light and darkness! May you realize that there is a difference between the self-cognizant awareness that is wisdom (ye shes) and the self-cognizant awareness that is consciousness (rnam shes), a difference that is greater than that between nectar and a heap of poison! May you not reduce the supremely profound and extraordinary texts such as the Avatamsaka Sutra (sangs rgyas phal po che) and the Great Nirvana Sutra (myang 'das chen po), which mainly teach suchness (de bzhin nyid) and highly praise it, to texts of realism (dngos smra)! Having realized the self-cognizant awareness that is the ultimate great Madhyamaka, self-arisen wisdom, may you abandon all sinful views such as the cessation of wisdom and the belief that Buddhas do not have wisdom! Having realized the twelve perfectly established qualities (yon tan mang po can gyi yongs grub bcu gnyis) and the one essence of the Sugata (bde gshegs snying po), may you abandon all wrong views that consider the essence of the Sugata and all its qualities to be provisional (drang don)! Having realized the profound other-emptiness (gzhan stong) in which the Buddhas, Dharma, Sangha, deities, mantras, tantras, mandalas, mudras, gurus, yidams, dakinis, etc., of suchness are not empty of themselves in their nature, may you abandon those great sinful views that consider those ultimate profound Buddhas, etc., to not be established ultimately! Having abandoned the wrong views of considering whatever is self-empty to be ultimate and whatever is ultimate to be self-empty, may you well realize and be certain that all phenomena that are not profound self-emptiness are not established in their intrinsic nature, and that all phenomena that are profound other-emptiness are established in their intrinsic nature, and may you have unwavering faith in these! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །དེའི་དགེ་བ་ཚད་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་ཅིག ། ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དང་། རང་སྟོང་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གཤིས་ལུགས་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་པ་རྣམས་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག ། ༄། །ཤེས་པ་ལ་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་དབྱེ་བ། དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་པ་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། རིག་པ་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། རང་རིག་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། སེམས་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། རྣམ་རིག་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། མྱོང་བ་གཉིས་མེད་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། སེམས་ཙམ་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་རྟོགས་ནས་ཕྱོགས་རྟོགས་ཙམ་གྱིས་བསྟན་པ་འཁྲུག་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བར་གྱུར་ཅིག །དེ་བཞིན་དུ། སྟོང་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། སྙིང་རྗེ་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། བདེ་བ་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་དང་། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་དང་། ལས་ཀྱི་དབང་པོ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རོ་དྲུག་ལ་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་དང་། དེར་མ་ཟད་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་སོགས་ལ་ཡང་ 6-255 དོན་དམ་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེ་ཞིང་། ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་མིན་དང་། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་མིན་དང་། སྐད་ཅིག་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་། རྣམ་ཤེས་ལས་འདས་པ་ཡིན་མིན་དང་། རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གཡུང་དྲུང་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་མིན་དང་། གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལེགས་པར་རྟོགས་དགོས་ལ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དང་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཡིན་མིན་གྱི་ཤེས་པ་གཉིས་དང་། རིག་པ་གཉིས་དང་། རང་རིག་གཉིས་དང་། སེམས་གཉིས་དང་། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་དང་། རྣམ་རིག་གཉིས་དང་། མྱོང་བ་གཉིས་མེད་གཉིས་དང་། སེམས་ཙམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལེགས་པར་རྟོགས་དགོས་སོ། །{དེ་བཞིན་དུ། ཆ་མེད
Chinese
愿你获得！凭借这无量的功德，愿所有的佛和伟大的菩萨都感到无比的喜悦！愿那些认为具有众多功德的真如等十二圆成实（yongs grub bcu gnyis，十二圆成实）皆为空性，以及认为一切空性皆是十二圆成实等，所有深奥的自性到究竟的法，都认识到这是错误的，并如前所述，进入善妙辨别的法轮！ 同样，对于识，也要区分自证自明；对于觉性，也要区分胜义与非胜义；对于自证，也要区分胜义与非胜义；对于心，也要区分胜义与非胜义；对于心的显现，也要区分胜义与非胜义；对于识，也要区分胜义与非胜义；对于无二体验，也要区分胜义与非胜义；对于唯识，也要区分胜义与非胜义。通过分别认识这些，愿能避免仅仅片面理解而扰乱教法的各种错误！同样，对于空性，也要区分胜义与非胜义；对于慈悲，也要区分胜义与非胜义；对于安乐，也要区分胜义与非胜义；对于智慧，也要区分胜义与非胜义；从正念等菩提分法到十八不共佛法之间，也要一一区分胜义与非胜义；对于蕴、界、处，也要一一区分胜义与非胜义；对于业、根及其作用，以及六味，也要一一区分胜义与非胜义。不仅如此，从色法到佛法的一百二十九法等， 也要一一区分胜义与非胜义。对于十二圆成实的是与非，对于自生智慧的是与非，对于刹那与缘起，对于超越了意识的是与非，对于常、稳、久、永恒、不变的是与非，对于净、我、乐、常的究竟，也要善加认识其是与非。对于以上所说的十自在和无分遍行等，也要改变说法，对于十自在的是与非的识，两种觉性，两种自证，两种心，两种心的显现，两种识，两种无二体验，两种唯识等，都要善加认识其是与非。
English
May you attain it! Through the immeasurable merit of this, may all Buddhas and great Bodhisattvas be supremely pleased! May those who consider the twelve perfections such as Suchness with many qualities to be all emptiness, and those who consider all emptiness to be the twelve perfections, all profound natures to the ultimate Dharma, realize that this is a mistake, and as previously stated, enter the Dharma wheel of excellent discernment! Similarly, for consciousness, also distinguish between self-awareness and self-illumination; for awareness, also distinguish between ultimate and non-ultimate; for self-awareness, also distinguish between ultimate and non-ultimate; for mind, also distinguish between ultimate and non-ultimate; for the appearance of mind, also distinguish between ultimate and non-ultimate; for consciousness, also distinguish between ultimate and non-ultimate; for non-dual experience, also distinguish between ultimate and non-ultimate; for Mind-Only, also distinguish between ultimate and non-ultimate. By separately recognizing these, may all the mistakes that disturb the teachings due to merely partial understanding be avoided! Similarly, for emptiness, also distinguish between ultimate and non-ultimate; for compassion, also distinguish between ultimate and non-ultimate; for bliss, also distinguish between ultimate and non-ultimate; for wisdom, also distinguish between ultimate and non-ultimate; from mindfulness and other factors of enlightenment to the eighteen unshared qualities of a Buddha, distinguish between ultimate and non-ultimate for each; for the aggregates, realms, and sources, also distinguish between ultimate and non-ultimate for each; for actions, faculties, and their functions, and the six tastes, also distinguish between ultimate and non-ultimate for each. Moreover, from form to the Dharma of the Buddha, the one hundred and twenty-nine dharmas, etc., also distinguish between ultimate and non-ultimate for each. For the twelve perfections, whether they are or are not; for self-arisen wisdom, whether it is or is not; for momentariness and dependent origination; for that which transcends consciousness, whether it is or is not; for permanence, stability, duration, eternity, and immutability, whether they are or are not; for the ultimate of purity, self, bliss, and permanence, also understand well whether they are or are not. For the ten powers and the indivisible pervasive, etc., mentioned above, also change the statement, for the consciousness of whether the ten powers are or are not, two kinds of awareness, two kinds of self-awareness, two kinds of mind, two kinds of appearance of mind, two kinds of consciousness, two kinds of non-dual experience, two kinds of Mind-Only, etc., understand well whether they are or are not. --------------------------------------------------------------------------------