Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol22ཉི་ཁྲི་ལེ་མང་དང་ལེ་བརྒྱད་པའི་ཁྱད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་བཞུགས་སོ། ། 5-100 ༄༅། །ཉི་ཁྲི་ལེ་མང་དང་ལེ་བརྒྱད་པའི་ཁྱད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄། །ལེ་བརྒྱད་མ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ། ༄༅། །ཉི་ཁྲི་ལེ་མང་དང་། ལེ་བརྒྱད་མ་གཉིས་ལ། ལེའུ་མང་ཉུང་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ཁྱད་པར་གཞན་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཞེས། མཁས་པར་ཁས་ཆེ་བ་མང་པོས་གླེངས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆད་ལྷག་དང་། གོ་རིམ་འཁྲུགས་པ་དང་། ཚིག་དང་། དོན་གཞན་དང་། གཞན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལེ་བརྒྱད་མར། གླེང་གཞིའི་སྐབས་སུ། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དོ། །ཞེས་པའི་ཐོག་མར། དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས། ཞེས་དང་། མཇུག་ཏུ། ཇི་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས། ཞེས་པ་ལྷག་པོ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ཙམ་གྱི་སྐབས་སུ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགའ་ཞིང་རབ་ཏུ་དགའ་ནས་མི་དང་ལྷར་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས། ཞེས་བྱུང་ལ། ལེ་མང་དུ། དགའ་ཤིང་རབ་ཏུ་དགའ་ནས། ཞེས་དང་། ལྷར་ཞེས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡིག་ཕྲེང་བཅོ་ལྔ་ཙམ་གྱི་སྐབས་སུ། ལེ་བརྒྱད་མར། དེ་ལྟ་བུའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ། ཞེས་པ་ལྷག་པོ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཤོག་ལྡེབ་ཕྱེད་དང་བཞི་ལྷག་ཙམ་གྱི་རྗེས་ལ། བདེ་གཤེགས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ངའི་ཚིག་གི །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྙུང་མི་མངའ་འམ། ཞེས་པ་ནས། དགྱེས་པར་སྤྱོད་དམ། ཞེས་ཀྱང་ཞུས་ཤིག །ཅེས་པའི་བར་ཕྲེང་གཅིག་ཙམ། ལེ་བརྒྱད་མར། ལྷག་པོ་བྱུང་ངོ་། །དེ་རྗེས་ལ་ཡང་། ལྷོ་ཕྱོགས་ནས། སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དགའ་བའི་དཔལ་གྱི་བར་ཕྱོགས་དགུ་པོའི་སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་སྐབས་སུ་ཡང་། ངའི་ཚིག་གི །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྙུན་མི་མངའ་འམ། གནོད་པ་མ་མཆིས་སམ། ཟོ་མདོག་བདེའམ། སྐུ་ཉམས་དང་ལྡན་ནམ། བདེ་བ་དང་དགྱེས་པར་སྤྱོད་དམ། ཞེས་ཀྱང་ཞུས་ཤིག །ཅེས་པ་འདིར་རེ་སྟེ་ལེ་བརྒྱད་མར། ལན་དགུ་ལྷག་པོ་བྱུང་ངོ་། །ལྷོ་ཕྱོགས་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཏུ། ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཞེས་པ་ལེ་བརྒྱད་མར། ལྷག་པོ་བྱུང་ངོ་། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཡང་། ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཞེས་ལེ་བརྒྱད་མར། ལྷག་པ་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཤར་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཡང་། ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྷག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་པད་མོ་དམ་པའི་དཔལ་གྱི་སྐབས་སུ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་ལན་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཞེས་པ་གཅིག་རྣམས། ལེ་བརྒྱད་མར། ལྷག་པོ་བྱུང་ངོ་། །ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཡང་། ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྷག་གོ །བཅོམ་
Chinese
《笃补巴·喜饶坚赞大师全集》JDol22，阐明二万颂与八千颂之差别 5-100 ༄༅། །阐明二万颂与八千颂之差别 ༄། །八千颂之开端品 ༄༅། །二万颂与八千颂二者，除了品数多少之外，没有其他任何差别。许多自诩为智者的人这样宣称，世间也普遍如此流传。然而，由于脱漏、错乱、词句和意义的改变，以及其他变化，二者显得非常不同。例如，在八千颂的开端品中，‘显现神变’之初，有‘以如是之形’，结尾也有‘以何等之形’，这些是多余的。之后，大约五行左右的地方，八千颂中说：‘所有这些众生都欢喜踊跃，与人天同生。’而在二万颂中，只有‘欢喜踊跃’，没有‘天’字。之后，大约十五行左右的地方，八千颂中多了‘为此缘故而说，为此缘故而说’。在四页半之后，在如来宝生佛的部分，八千颂中多了一行左右：‘我的话，世尊无病吗？’直到‘安乐而行吗？’。之后，从南方开始，直到上方之佛欢喜吉祥，九方每一方的佛那里，八千颂都多了：‘我的话，世尊无病吗？没有损害吗？气色好吗？身体好吗？安乐而行吗？’总共多了九次。南方结束后，‘于一方安住’，八千颂中多了这句话。西方结束后，八千颂中也多了‘于一方安住’。东北方结束后，也多了‘于一方安住’。在世尊莲花殊胜吉祥的部分，‘阿罗汉、正等觉佛’多了两次，‘如来’多了一次。西南方结束后，也多了‘于一方安住’。世尊
English
The Collected Works of Tokpa Sherab Gyaltsen, JDol22: Elucidation of the Differences Between the Twenty Thousand Verse and the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutras 5-100 ༄༅། །Elucidation of the Differences Between the Twenty Thousand Verse and the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutras ༄། །The Introductory Chapter of the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra ༄༅། །Between the Twenty Thousand Verse and the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutras, there are no differences whatsoever except for the number of chapters. Many who claim to be scholars assert this, and it is widely known in the world. However, due to omissions, confusions, changes in words and meanings, and other alterations, they appear to be very different. For example, in the introductory chapter of the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, at the beginning of 'manifesting miraculous displays,' there is 'with such a form,' and at the end, there is also 'with what kind of form,' which are superfluous. Then, about five lines later, the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra says, 'All those sentient beings rejoiced and were exceedingly delighted, and were born equal to humans and gods.' But in the Twenty Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, there is only 'rejoiced and were exceedingly delighted,' and the word 'gods' is missing. Then, about fifteen lines later, the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra has the extra phrase 'for this reason it is spoken, for this reason it is spoken.' After four and a half pages, in the section on the Tathagata Ratnasambhava, the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra has an extra line: 'My words, does the Bhagavan have no illness?' until 'does he abide in comfort?' Afterwards, starting from the south, up to the Buddha Joyful Glory of the upper direction, for each of the Buddhas of the nine directions, the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra adds: 'My words, does the Bhagavan have no illness? Is there no harm? Is his complexion good? Is his body well? Does he abide in comfort?' This is repeated nine times. After the completion of the south, 'abides in one direction,' this phrase is added in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. After the completion of the west, 'abides in one direction' is also added in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. After the completion of the northeast, 'abides in one direction' is also added. In the section on the Bhagavan Lotus Supreme Glory, 'Arhat, perfectly complete Buddha' is added twice, and 'Tathagata' is added once in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. After the completion of the southwest, 'abides in one direction' is also added. The Bhagavan --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལྡན་འདས་གདུགས་དམ་པའི་སྐབས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། ཞེས་པ་གཅིག་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་ 5-101 རྒྱས། ཞེས་པ་གཅིག་དང་། དེའི་སྐབས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཞེས་རྣམས། ལེ་བརྒྱད་མར། ལྷག་པོ་བྱུང་ངོ་། །འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྷག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགའ་བའི་དཔལ་གྱི་སྐབས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། ཞེས་པ་གཅིག་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། ཞེས་པ་གཅིག་དང་། དེའི་སྐབས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཡང་། ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ལེ་བརྒྱད་མར། ལྷག་པོ་བྱུང་ངོ་། །གླེང་གཞིའི་ལེའུ་རྫོགས་སོ།། །། ༄། །ལེ་བརྒྱད་མ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས། ༈ སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་བསྡུས་པ་དང་། རྒྱས་པའོ། །རྒྱས་པ་ལ་ཡུམ་བར་མ་ན། མདོའི་དུམ་བུ་དགུ་བཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དྲུག་པ་དང་། བདུན་པའི་བར་དུ་ཡུམ་གསུམ་ཆར་ན་མེད་པའི་མདོ་ཡིག་ཕྲེང་བརྒྱད། ལེ་བརྒྱད་མར་བྱུང་ངོ་། །བཅུ་པའི་སྐབས་སུ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། ཞེས་པ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ན་ཡོད་ཀྱང་། ལེ་བརྒྱད་མ་ན་མི་སྣང་ངོ་། །སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མདོ་དུམ་བུ་བཅུ་བདུན་པའི་མདོ་ལེ་མང་ན་ཡིག་ཕྲེང་བཞི་ཡོད་པ་ལ། ལེ་བརྒྱད་མར། ཡིག་ཕྲེང་དགུ་བྱུང་། དེ་ལ་འདྲ་བའི་ཆ་ཅི་ཙམ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འདོད་པ། ཞེས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཞེས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་གཏན། ཞེས་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདི་ཙམ་ཞིག་སྣང་སྟེ། འདི་ལ་ཡིག་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་ཙམ་འདུག་གོ །དེ་བས་གཞན་མི་འདྲ་བ་མང་བར་སྣང་ཞིང་། རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་དང་ཡང་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གདའ་འོ། །ཉེར་གཅིག་པའི་སྐབས་སུ། ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ན་ཡོད་ཀྱང་། ལེ་བརྒྱད་མ་ན་མི་སྣང་། ཉེར་ལྔ་པ་དང་། ཉེར་དྲུག་པ་དང་། ཉེར་བདུན་པའི་མགོར། ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་། ཞེས་པ་རེ་ལེ་བརྒྱད་མར། ལྷག་པོ་བྱུང་ངོ་། །ཉེར་བརྒྱད་པའི་སྐབས་སུ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ཡུམ་གསུམ་ཆར་མེད་པ་ཡང་ལྷག་གོ །བཅུ་བཞ
Chinese
在《百千颂般若经》的‘伞盖殊胜品’中，‘如来、应供、正等觉’出现一次，‘应供、正等觉’出现一次。在该品的结尾，‘乃至安坐于一处’等语，在《八千颂般若经》中多余出现。在下方结尾，‘乃至安坐于一处’等语多余出现。 在《薄伽梵欢喜吉祥品》中，‘如来、应供、正等觉’出现一次，‘正等觉’出现一次。在该品的结尾，‘乃至安坐于一处’等语，在《八千颂般若经》中多余出现。《序品》结束。 《八千颂般若经》的‘发心品’： 在‘发心品’中，有简略发心和广博发心。广博发心中，在《中品般若经》中，九十四个段落的经文中，第六品和第七品之间，有三部般若经中都没有的八行经文，出现在《八千颂般若经》中。在第十品中，‘五神通’在广品和中品中都有，但在《八千颂般若经》中没有出现。在发心品的第十七个段落中，多品经中有四行经文，但在《八千颂般若经》中，出现了九行。其中有多少相似之处呢？例如：‘声闻和独觉乘的种姓之子和种姓之女，对于所有布施的善根都随喜，并希望压倒一个发心。’以及‘所有声闻和独觉的戒律’，以及‘所有声闻和独觉的禅定’，以及‘随喜并希望压倒一个发心的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多。’只有这些相似之处，但这里多了大约两行。因此，其他不相似之处很多，而且与广品和略品也非常不相同。在第二十一品中，‘如何成为佛的意趣？’在广品和中品中都有，但在《八千颂般若经》中没有出现。在第二十五品、第二十六品和第二十七品的开头，‘舍利子，此外’等语，在《八千颂般若经》中多余出现。在第二十八品中，‘被法界所遍及’等语，也是三部般若经中没有的，也多余出现了。
English
In the 'Umbrella Auspicious Chapter' of the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, 'Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha' appears once, and 'Arhat, Perfectly Enlightened Buddha' appears once. At the end of that chapter, phrases like 'and sat down in one direction' appear excessively in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. At the end of the lower part, phrases like 'and sat down in one direction' are extra. In the 'Bhagavan Joyful Glorious Chapter', 'Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha' appears once, and 'Perfectly Enlightened Buddha' appears once. At the end of that chapter, phrases like 'and sat down in one direction' appear excessively in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. The 'Introduction Chapter' is complete. The 'Bodhicitta Chapter' of the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra: In the 'Bodhicitta Chapter', there are concise and extensive bodhicitta. In the extensive one, in the Middle Mother, out of the ninety-four sections of the sutra, between the sixth and seventh sections, there are eight lines of sutra text that are not present in all three Mothers, appearing in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. In the tenth section, 'five supernormal knowledges' are present in both the extensive and medium versions, but not in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. In the seventeenth section of the Bodhicitta Sutra, there are four lines of text in the many-section sutra, but in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, there are nine lines. How much similarity is there? For example, 'sons and daughters of noble families of the Hearer and Solitary Buddha vehicles, rejoice in all the roots of virtue of all giving, and wish to overwhelm one bodhicitta,' and 'all the ethics of all Hearers and Solitary Buddhas,' and 'all the samadhi of all Hearers and Solitary Buddhas,' and 'a Bodhisattva-Mahasattva who rejoices and wishes to overwhelm one bodhicitta should train in the Perfection of Wisdom.' Only this much appears similar, but there are about two extra lines here. Therefore, there appear to be many other dissimilarities, and it is also very different from both the extensive and concise versions. In the twenty-first section, 'How does it become the intention of the Buddha?' is present in both the extensive and medium versions, but not in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. At the beginning of the twenty-fifth, twenty-sixth, and twenty-seventh sections, phrases like 'Shariputra, furthermore' appear excessively in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. In the twenty-eighth section, phrases like 'pervaded by the realm of Dharma,' which are not present in all three Mothers, also appear excessively. --------------------------------------------------------------------------------