Tibetan
ས་སྐྱེ་འགྱུར་གྱིཿ ཐབས་ཀྱིས་ཕོངས་བའི་འོལ་ཚོད་བསམ་སྤྱོད་ཅནཿ ཁ་ལྟ་སྟོང་སྐད་ཆེ་ཡང་ཆུ་འབབ་སྒྲཿ དེ་ལ་ཞེ་གཅོད་ལ་སོགས་དོན་རྡོའི་སྟོངཿ ༤ སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ་ནིཿ དུས་གསུམ་སྐྱེ་འགགས་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཆེཿ རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་རྫོགསཿ དེ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་དད་དང་མོས་གུས་ཡིནཿ ༥ དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེའི་ངོ་འཕྲོད་ནསཿ ཡུལ་ལ་མི་འདྲེས་སེམས་སུ་མ་འཁྲུལ་པའིཿ ལམ་རིག་ཆ་རྫོགས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱངཿ ངང་ལ་ཅེར་གྱི་གནས་པའི་ལྷག་མཐོང་ནིཿ ༦ ལྟ་དང་གཏད་སོ་མེད་པར་ཧར་སང་ངེཿ དམིགས་དང་རྩོལ་བློ་མེད་པར་ཕྱམ་བརྡལ་ལེཿ ཉོན་མོངས་རྙོགས་པ་མེད་པར་རྗེན་ཁྲེས་སེཿ རྣམ་རྟོག་དམིགས་པ་མེད་པར་རང་གསལ་ལེཿ ༧ སྒོམ་དང་ཡིད་བྱེད་མེད་པར་ཟང་ཐལ་ལེཿ གཉིས་འཛིན་སྤངས་བླངས་མེད་པར་ཅོག་གི་གནསཿ མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་མེད་པར་བབ་ཀྱི་གནསཿ མ་བྱེད་མ་བྱེད་དགག་སྒྲུབ་བློ་མ་བྱེདཿ ༨ ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་རྩལ་ལཿ རིམ་པར་དགག་ན་སྨྱོ་འབོགས་བརྒྱལ་བའི་རྒྱུཿ མ་འཛིན་མ་འཛིན་འཁོར་གསུམ་བློ་མ་འཛིནཿ བཟུང་ཤིང་བཟུང་ན་དོན་ལ་གཟུང་མཁན་སྟོངཿ ༩ སྟོང་ལ་སྣང་བའི་རྒྱས་འདེབས་ག་ལ་འཐདཿ དག་པའི་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་རྒྱལཿ འཕོ་འགྱུར་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་རྒྱལ་ས་ནསཿ གཡོས་ན་དེ་ལ་ཐར་ལམ་ཅི་ཞིག་ཡོདཿ ༡༠ འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་གཉིས་སུ་ཤར་བ་དངཿ ལུས་དང་དབང་བོ་ཡུལ་དང་ཡིད་དྲུག་བཅསཿ ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདི་ཡི་སྤྱི་རྒྱས་བཅིངསཿ སྟོང་ཉིད་གཅིག་པུ་རིག་པར་རྟོགས་པ་ནཿ ༡༡ དེ་ཡི་གཞན་དུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བཿ འགའ་ལ་ཡོད་ན་ཡིད་དཔྱོད་ལོག་རྟོག་ཞིགཿ བསྐལ་པར་གཉེར་ཀྱང་ཚི་ཆད་འཁོར་བ་རུཿ འདའ་བར་སྤྲོ་བས་བསྒྲོན་པའི་བྱེད་པོ་ཡིནཿ ༡༢ རིག་པ་དེ་ཡང་འདི་ཞེས་འཛིན་ཡོད་ནསཿ སེམས་ཀྱི་སེམས་ལ་ལྷག་པའི་སྣོན་མ་ཞིགཿ འཛིན་མེད་སྟོང་གསལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བ་ལསཿ དགོན་པར་བྲོས་པ་ངེས་པའི་གཏ༵ན་ཚིག༵་གཉིསཿ ༡༣ བ༵ཞི་ཆ༵་གསུ༵མ་བྲ༵ལ་ཟང་ཐལ་གཅེར་ཡན་པཿ སྒྲ་དང་ཚིག་གི་གཞལ་ནས་སྨྲ་བའངཿ ནམ་མཁའ་སྟོང་བ་ཁ་དོག་སྤྲོས་མེད་ལཿ སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་པོ་གྲགས་པ་བཞིནཿ ༡༤ ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཉི་མ་ཟླ་བ་དངཿ སྤྲིན་དང་ཁུག་སྣས་བཅོས་བསྒྱུར་མེད་པ་བཞིནཿ དགེ་སྡིག་བཟང་ངན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུནཿ ཐུ༵གས་ཕྲ༵ད་རང་དག་རྗེས་མེད་ཨ་ལ་ལཿ བསལ་བཞག་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྒྱནཿ ༡༥ འཁྲུལ་བ་རྒྱ་འབྱམས་དམིགས་པ་བྱུང་རྒྱལ་མིནཿ ཕྱི་གདངས་རང
Chinese
土地生长的变化啊！用方法匮乏的粗略衡量来思考行事的人啊！口头上说得天花乱坠，实际上却像流水的声音一样。对于这样的人，要用断绝希望等方法，就像用石头堵住洞一样。4 三身无离合的觉性啊！是超越三时生灭的智慧啊！一切胜者都圆满于此坛城之中啊！它的因缘就是信心和恭敬啊！5 从与上师的慈悲相认开始，不与外境混杂，不与内心混淆。通达道之觉性圆满显现之后，安住于本性之中的胜观是：6 无有观看和专注，豁然开朗。无有目标和造作之念，坦然舒展。无有烦恼的浑浊，赤裸裸地。无有分别念的目标，自然明亮。7 无有禅修和作意，通透空旷。无有二取，无有取舍，安住于当下。无有相的戏论，安住于自然。不要做，不要做，不要生起否定和肯定的念头。8 一切都是法性清净的自性力用。如果次第否定，就会成为癫狂、昏厥的原因。不要执着，不要执着，不要执着三轮之念。如果执着，实际上执着者是空。9 对空显现增广，怎么能合适呢？清净的觉性是法性原始的王。从无有迁变、生灭的王位上，如果动摇，那还有什么解脱之道呢？10 轮回涅槃、显现存在显现为二，以及身体和感官、境和六识等，全部无余地被这一个总纲所束缚。当觉悟到唯一的空性是觉性时，11 称之为其他的见解，如果有人持有，那就是分别邪念。即使经过漫长的时间努力，也只是在疲惫的轮回中，以欢喜之心来增添造作者。12 如果觉性也执着于“这就是它”，那就是在心上又增加了一个心。从接近无执的空明自性中，逃到寂静处是必然的定数。13 四支三分离，通透裸露。用声音和词语来衡量说，就像虚空无色无相，人们却说它是蓝色一样。14 就像虚空不受太阳、月亮、云和雾的改变一样，善恶、好坏等一切念头，都在当下自净，无有痕迹，阿拉拉。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）无有取舍，一切都是智慧的庄严。15 错乱如大海般，不是随意的目标。外在的声
English
Oh, the changes of earth's growth! Those who think and act with poor methods of rough estimation! Though their words are grand and empty, they are like the sound of flowing water. For them, cutting off hope and such methods are like filling a hole with stones. 4 The awareness of the three bodies being inseparable is the great wisdom that transcends the arising and ceasing of the three times! All victors are perfected in this mandala! Its cause and condition are faith and reverence! 5 From recognizing the face of the Guru's compassion, not mixing with external objects, not confusing with the mind, and after the path of awareness is fully manifested, the superior seeing that abides in its own state is: 6 Without looking or focusing, it is clearly open. Without aim or effort of mind, it is plainly spread out. Without the turbidity of afflictions, it is nakedly bare. Without the aim of conceptual thoughts, it is naturally clear. 7 Without meditation or mental activity, it is thoroughly transparent. Without dualistic grasping, without accepting or rejecting, it abides as it is. Without the elaboration of characteristics, it abides naturally. Do not do, do not do, do not create thoughts of negation or affirmation. 8 Everything is the self-power of the purity of Dharma-nature. If you negate in sequence, it will be the cause of madness, epilepsy, and fainting. Do not grasp, do not grasp, do not grasp the thought of the three spheres. If you grasp and grasp, in reality, the grasper is empty. 9 How can it be appropriate to expand appearances on emptiness? Pure awareness is the primordial king of Dharma-nature. From the kingdom without change, birth, or death, if you move, what path to liberation is there? 10 Samsara and Nirvana, appearances and existence arise as two, and the body, senses, objects, and six consciousnesses are all bound by this one general principle without exception. When one realizes that the single emptiness is awareness, 11 what is called seeing it as other, if some have it, it is a wrong thought of mental speculation. Even if you strive for eons, you will only be adding to the doer with joy in the exhausted cycle of samsara. 12 If that awareness is also held as "this is it," then it is an additional addition to the mind of the mind. From approaching the self-nature of emptiness and clarity without grasping, fleeing to a solitary place is a definite conclusion. 13 Four branches, three separations, thoroughly naked. Speaking by measuring with sound and words is like the sky being empty, colorless, and without elaboration, yet people call it blue. 14 Just as the sky is not altered by the sun, moon, clouds, and fog, all thoughts of virtue, sin, good, and bad are self-purified in the moment, without trace, Alala. (ཨ་ལ་ལ།，अ ल ल，a la la，阿拉拉) Without discarding or keeping, everything is the ornament of wisdom. 15 Confusion is vast like an ocean, not an arbitrary aim. External sound, self-
Tibetan
་གསལ་ནམ་མཁའ་དག་པ་དངཿ བར་དུ་འོད་ལྔ་ནང་མདངས་དག་པ་ནཿ གསང་བ་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ནམ་མཁའ་མཐོངཿ ༡༦ འདི་ཉིད་ངོ་བོ་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཅནཿ མཐོང་བས་གཤིས་ཐོག་སོན་པའི་ཀུན་བཟང་ནིཿ དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་གང་གི་གཞན་དབང་དུཿ མ་གྱུར་རང་ཞལ་མཇལ་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིནཿ ༡༧ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལསཿ ལམ་བསྒོམ་པ་རང་བཞག་ཆེན་པོའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོཿ ལམ་གྱི་རིག་པ་མངོན་གྱུར་ཆ་རྫོགས་ནསཿ མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིནཿ དེ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཆ་སྟེཿ ཅོག་བཞག་རང་བབ་ངང་ལ་ཆམ་བརྡལ་ལེཿ ༡ བཟང་ངན་གང་ཡང་སྒྲོག་ཏུ་བཙུད་པ་འདྲཿ དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་ཁྲིགས་ཆོད་དེཿ སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པ་བསྐྱུང་བའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུཿ རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་རྩི་བསྒྲངས་ཞིབ་པ་དགོསཿ ༢ འགའ་ཞིག་ངས་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཞེས་ནསཿ སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་སྡིག་པ་ཁྱད་དུ་གསོདཿ དེ་ནི་མ་རྟོགས་མཚུངས་བ་གསལ་བྱེད་དུཿ མེད་བཞིན་འཁྲུལ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཟད་པ་ཡིནཿ ༣ མེ་ལ་དྲོད་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཕྱི་མཚན་ནིཿ སྙིང་རྗེའི་བདོ་དར་ལང་ཚོ་བཞད་བཞིན་དུཿ སྲིད་པའི་འདམ་དུ་ཉེར་དཀྱུས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེསཿ ཆུས་མི་ཆགས་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟདཿ ༤ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལསཿ གྲོགས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་གནས་བཞི་བའོཿ དེ་ལྟར་སྒོམ་དོན་ཚོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིཿ ཤན་འབྱེད་འཕྱོང་ལ་མཁས་པ་གནད་ཡིན་ཏེཿ སེམས་དང་རིག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་མོདཿ སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོཿ ༡ རིག་པ་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་གསལ་སྟོང་ཁྱདཿ རྣམ་ཤེས་གང་གི་ཉེ་བར་འདྲེན་བསྒྱུར་བྱེདཿ ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རང་དག་མཉམ་པའི་ཁྱདཿ ཡིད་ནི་ཚོགས་དྲུག་འཁྲུལ་བཞད་བརྩེན་པའི་བདགཿ ༢ ཤེས་རབ་རང་གསལ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ལཿ ཉོན་མོངས་མི་དམིགས་སྣང་གསུམ་ཀ་ནས་དགཿ ཀུན་གཞི་གདངས་གསུམ་སྙིགས་མར་འཕོ་བ་ཡིནཿ ཆོས་སྐུ་གདངས་མདངས་རྩལ་གསུམ་ཡོན་ཏན་རྫོགསཿ ༣ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབཿ ཡེ་ནས་ཕྱལ་བ་སྐྱོན་ཀུན་དམིགས་པ་དགཿ འུབ་ཆུབ་གཅིག་གི་ཐམས་ཅད་ཆོ་འཕྲུལ་ངོམཿ རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཅན་རྟོག་པ་གྲོལཿ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལསཿ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོལ་ས་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་སྐབས་སྟེ་ལྔ་བའོཿ མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་ནིཿ ཡེ་སངས་རྒྱས་ལ་འབྱུང་བའི་གནམ་གཟེར་གསུམཿ གདངས་ལ་གདངས་ཞུགས་ལྷུན་གྲུབ་ནང་དབྱིངས་སུཿ དབང་པོ་དྭངས་མ་ཁྱད
Chinese
清净虚空本初净，其间五光内蕴亦清净，证悟密法法性之虚空。（16） 此乃自性本体之自性，见此自性即为本始之普贤，善恶因果皆不为他所控，乃得见自面之殊胜法。（17） 大圆满经《日藏》中，道之修法自住大安乐品第三。 道之觉性显现圆满后，终极之果即是身与智慧。 彼之因缘即是见与行二者，于任运自成之状态中顿然解脱。（1） 犹如善恶皆被强行压制，因此一切皆平等而决断，于减少种种戏论之证悟后，需精细计算因果缘起。（2） 有些人说我已证悟空性，便肆意杀生等作恶，此乃未证悟之明证，于无有中生错觉，慈悲心亦耗尽。（3） 如火有暖性，空性之外相，亦如慈悲之蓬勃朝气般绽放，于有之泥潭中，自然生出暖湿，如水不沾染般，分别念亦尽灭。（4） 大圆满《日藏经》中，讲述助伴行品第四。 如是，寻求禅修意义之瑜伽士，善于辨别取舍至关重要，然心与觉性二者需善加辨别，心随种种境而转。（1） 觉性无境，通透澄澈，明空各异，识能引导转变任何事物，智慧皆为自净平等之特质，意乃六识积聚，滋养错觉之主。（2） 智慧自明，能各自辨别，烦恼不显，三有皆清净，阿赖耶识三性转为精华，法身具足光明、光彩、力量三种功德。（3） 圆满菩提五身自然成就，本初解脱，一切过患皆得清净，一刹那间示现一切神变，于觉性之界中，有法之分别念解脱。 大圆满《日藏经》中，辨别一切歧途品第五。 最终之果亦是成佛，于本初佛处生起之三种天铁，光明融入光明，于任运自成之内界中，根识清净殊胜。
English
When the clear sky is pure, and the five lights within are also pure, one sees the secret, the sky of the nature of reality. (16) This itself is the essence of self-nature, the very nature. Seeing this, one attains the primordial Kuntuzangpo. It is not controlled by any cause and effect of good or evil, but has the special quality of seeing one's own face. (17) From the Great Perfection Tantra, the Heart Essence of the Sun, the third chapter on the practice of the path, the Great Self-Settled State. When the wisdom of the path is fully manifested, the ultimate result is body and wisdom. Its causes and conditions are both view and conduct, completely liberated in the state of self-existing nature. (1) It is as if good and bad are forced into restraint. Therefore, everything is equally decided. After reducing various elaborations, one must carefully calculate the cause and effect of dependent origination. (2) Some say, "I have realized emptiness," and then commit sins such as killing. This is a clear indication of non-realization. They are mistaken in the absence of it, and their compassion is exhausted. (3) Like warmth in fire, the external sign of emptiness is like the flourishing youth of compassion blooming. In the swamp of existence, warmth and moisture naturally arise. Like water that does not cling, conceptualization is exhausted. (4) From the Great Perfection, the Heart Essence of the Sun, the fourth chapter on showing the practice of companions. Thus, it is essential for a yogi seeking the meaning of meditation to be skilled in discerning and choosing. However, the mind and awareness must be well distinguished. The mind follows various objects. (1) Awareness is without object, transparent, clear, and empty. Consciousness guides and transforms anything. Wisdom is the quality of self-purity and equality. Mind is the master of the accumulation of the six consciousnesses, nurturing illusions. (2) Wisdom is self-illuminating and can distinguish each separately. Afflictions are invisible, and all three existences are purified. The three qualities of the alaya are transformed into essence. The Dharmakaya is complete with the three qualities of light, radiance, and power. (3) The five bodies of perfect enlightenment are spontaneously accomplished. Primordially liberated, all faults are purified. In one instant, all miracles are displayed. In the realm of awareness, the conceptualization of phenomena is liberated. From the Great Perfection, the Heart Essence of the Sun, the fifth chapter on distinguishing all deviations. The ultimate result is also becoming a Buddha. The three sky nails that arise in the primordial Buddha, light merges into light, in the spontaneously accomplished inner realm, the sense faculties are pure and excellent.