Tibetan
་གི་དུས་སུ་སུས་ཀྱང་ཅི་ཟེར་ཆ་མི་ཆོད་པས་འགྲེལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུངས་པ་ལ་རྨོངས་བརྟུལ་ག་ག་ཨ་བྷྱེས་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ཀྱི་དོན་གྱི་དབྱིངས་ལ་འཇལ་ཞིང་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལུང་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་བའོ། །༈ གཞི་ཡིན་ལ་དངོས་མིན་པ་ནི། གསལ་བ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལ། ཟབ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་བསྡུ་གཤེགས་དང་རྒྱས་འདབས་སུ་བྱ་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་སེམས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དུ་དམིགས་པའང་བློའི་དམིགས་པ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ལས། དུས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཅིག་ཆར་དུ་སྣང་སྟོང་དམིགས་པ་གཉིས་མི་སྲིད་པས་རེས་འཇོག་ཏུ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི། སེམས་ཐོག་ནས་མྱོང་བ་ཙམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ལ། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རང་རིག་པས་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དངོས་མིན་ནོ་སྙམ་མོ། །ཡང་གནས་ལུགས་དངོས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཤེས་བྱ་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པའི་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྟོག་བཅས་ཀྱིས་ཕར་སྡོམ་འཇོག་ཙམ་དུ་མོས་སྤྱིའི་གོ་བ་ཙམ་ཡིན་ཡང་གཞི་སེམས་ཐོག་ནས་དོན་སྤྱི་ཙམ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཅོད་ཡིན་སྙམ་གྱི་ངེས་ཤེས་མོས་སྤྱི་ལ་ལྟོས་འཆའ་བས་གཞི་མ་ཡིན་ཞེའམ། ཡང་གཞི་སེམས་ཐོག་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དུ་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དམ་དེའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་བསྐུར་བ་བཏབ། ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་མིན་པར་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བཞུགས་པ་མ་གོ་པས་ཆོས་ཉིད་དངོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་གོ་བ་ཙམ་ཡང་མ་ཆགས་པས་གཉིས་ཀའང་མིན། དེར་མ་ཟད་རང་བཞིན་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱང་བཅར་ཕོག་ཏུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་སླེབས་པ་མ་ཡིན་པར་སྤྱི་འབྱམས་དཔྱད་རྟོག་གི་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་འཕྱན་པ་ནི་གཞི་དང་དངོས་གཉིས་ཀ་མིན་པའོ་སྙམ། ཡང་འདིར་ནི། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རང་རྒྱུད་པ་མེད་པར་ཐག་གཏིང་ནས་ཆོད་ཅིང་། གཞི་རྩ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྣང་སྟོང་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་ཙམ་དང་། སྣང་སྟོང་བདེན་གཉིས་ཐ་དད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཅོས་པ་དང་། མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་དཔྱད་བཞག་གི་ངང་དུ་གཟུང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་དམིགས་གཏད་ཀྱིས་གོ་མྱོང་ཙམ་ལ་གདེངས་འཆའ་བ་མ་ཡིན་པར་གདོད་ནས་རིག་སྟོང་མཉམ་རྫོགས་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་སེམས་ལས་འདས་པའི་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཞི་དང་དངོས་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས། འདི་རྩལ་འགྲེལ་ཡིན་གྱི་བླ་མའི་ཞལ་རྒྱུན་སོགས་མིན་པས་ཡིད་བརྟན་མི་འོས་ཀྱང་ག་ག་ཨ་བྷྱེས་སོ། ། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་མུ་བཞི།
Chinese
在那个时候，因为没有人能确定该说什么，所以出现了各种各样的解释，而愚昧的嘎嘎阿比耶则衡量了胜乘宝藏的意义之界，并按照至尊上师的口诀来结合。 成为基础但不是真实的是：将显现视为天神身相，将深奥视为对空性的定解，进行收摄和开展。不仅如此，观想心为明空双运，也只是在心的目标上依次产生。因为不可能在一瞬间同时观想显现和空性，所以通过交替来暗示性地成立。这只是从心的角度体验的基础，因为没有通过自证智现量见到觉性空性双运离戏，所以想来不是真实。 此外，对于实相的安住方式，对于普遍涵盖一切所知的八边离戏，只是通过分别念的知识，以有分别的方式进行总结和安立，仅仅是普遍意乐的理解，虽然是从基础心的角度，连意义的总体也没有体验，仅仅是分别念的决断，因为依赖于普遍意乐，所以说不是基础吗？ 或者，因为没有从基础心的角度体验，就说一切法在意义上都是无自性的，从而从名相的胜义谛的任运成就方面进行否定。因为不理解本来清净的安住方式不仅仅是无自性，而是安住在八边离戏中，所以对于法性真实的方面连理解都没有产生，所以两者都不是。不仅如此，因为不是通过直接击中而现量见到自性空性方面，而只是在普遍散漫的思辨的理解范围中徘徊，所以想来基础和真实两者都不是。 此外，在这里，将显有的一切法都确定为心的错觉显现，从而从根本上断定没有自性。基础根本是心的安住方式，只是显现和空性相互关联，将显现和空性、二谛改造为不同双运，在八边离戏中，以思辨安立的状态，以能取所取心的目标来获得理解和体验，而不是对此感到满足，而是为了直接显示本来就是觉性空性平等圆满无别离戏自解脱大，超越心的各自自证智的智慧，所以基础和真实两者都是。
English
At that time, because no one could be sure what to say, various explanations arose, and the ignorant Gaga Abhya measured the realm of meaning of the Supreme Vehicle Treasury and combined it in accordance with the oral instructions of the Supreme Guru. To be the basis but not the real is: to regard the manifestation as the appearance of the deity's body, to regard the profound as the definite understanding of emptiness, and to carry out the gathering and expansion. Moreover, even the contemplation of the mind as clarity-emptiness union only arises sequentially in the mind's aim. Because it is impossible to contemplate appearance and emptiness simultaneously in one instant, it is implicitly established through alternation. This is only the basis of experiencing from the perspective of the mind, because the awareness-emptiness union, free from elaboration, is not directly seen by self-cognizance, so it is thought not to be real. Furthermore, regarding the way of abiding of the actual state of affairs, for the eight extremes free from elaboration that universally encompass all knowable things, it is only through the knowledge of conceptual thought, in a conceptual way, that a summary and establishment are made, and it is merely a general understanding of intention. Although it is from the perspective of the basic mind, even the general meaning is not experienced, it is merely a determination of separation, because it relies on the general intention, so is it said not to be the basis? Or, because there is no experience from the perspective of the basic mind, it is said that all phenomena are without self-nature in meaning, thereby negating from the spontaneously accomplished aspect of the definitive truth of nomenclature. Because it is not understood that the way of abiding of original purity is not merely without self-nature, but abides in the eight extremes free from elaboration, therefore even an understanding of the actual aspect of the nature of phenomena has not arisen, so neither is it. Moreover, because the aspect of self-nature emptiness is not reached by direct impact and direct seeing, but merely wanders in the scope of general, scattered, speculative understanding, so it is thought that neither the basis nor the real is. Furthermore, here, all phenomena of existence and non-existence are determined to be the illusory appearances of the mind, thereby fundamentally determining that there is no self-nature. The basic root is the way of abiding of the mind, only appearance and emptiness are interconnected, and appearance and emptiness, the two truths, are transformed into different unions. In the eight extremes free from elaboration, in the state of speculative establishment, understanding and experience are obtained through the object of the grasping mind, but instead of being satisfied with this, it is in order to directly show that from the beginning, awareness-emptiness is equally complete, inseparable, free from elaboration, great self-liberation, the wisdom of individual self-cognizance that transcends the mind, so both the basis and the real are.
Chinese
如是思之。此乃自力解释，非上师口传等，故不应轻信，然嘎嘎阿贝梭。 智慧上师之四品。
English
Thus I think. This is a self-explanation, not a lineage of oral instructions from a lama, etc., so it is not worthy of trust, but Gaga Abhyesso. The Four Aspects of the Wisdom Lama.