Tibetan
ས་མའི་དགག་བློ་རྟོག་བཅས་བཅད་ལྡོག་གཉིས་དུས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཅིག་ཆར་དུ་འཆར་མི་སྲིད་དེ། འགྲོ་ལ་ཤེས་རྒྱུད་གཉིས་མི་མངའ། ཞེས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་རིས་འཇོག་གི་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་འཇིགས་གླིང་གིས་ཟབ་གསལ་དང་། སྣང་སྟོང་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་ནས། མ་ཡིན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ནོ། །འདི་ཡང་སྨིན་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཞི་འདིང་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་འོད་གསལ་དངོ༵ས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གསུངས་སོ་སྙམ། ཡང་གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ་དག་གིས་དང་། མ་ཟད་ཁྲེགས་ཆོད་རྐྱང་བའི་ལམ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་རྟོག་དཔྱོད་ཙམ་གྱི་གོ་བས་ཐོག་མར་གནད་ཐོག་ཏུ་ཕེབ་པ་འདྲ་ཡང་། སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་གདངས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འགགས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱིངས་རིག་གི་ལྟ་བས་མྱོང་ཐོག་ཏུ་མ་ཆགས་པའི་ཚིག་གི་མཐའ་མ་ཆོད་པའི་མཐའ་མ་དེའི་ཐོག་ཏུ་མི་གནས་པའི་པྲ་ཡས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༑ དེ་ཡང་རིག་སྟོང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་ལས། རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སོགས་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིག་པ་རང་སྣང་གི་ལམ་སྒྲོན་མ་མཐོང་བརྟོལ་གྱི་དགོངས་པས་མངོན་དུ་འབྱིན་མ་ནུས་པས་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་ཤེས་སུ་འདྲེས་པ་ལས་མ་འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་འཚོལ་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་མུ་གཉིས་པའོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་གཞུང་ཞལ་གསལ་བས་དེ་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཉོན་རེ་མོངས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོམ་པ་ཡི་རེ་མུག །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ཐང་རེ་ཆད། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་རེ་བ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །ཞེས་སོགས་དོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་སྤྲོས་སུ་ངོས་འཛིན་གནང་བའོ། །མུ་བཞི་བ་ནི། ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་གནད་རིག་པ་དངོས་སུ་མཐོང་བས། ལྟ་སྒོམ་ཡིན་སྙམ་ལ་རག་མ་ལུས། གཞི་མཐོང་བས་ལྡོག་པའི་ས་མེད་པར་འཁོར་འདས་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དངོས་རིག་སྟོང་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། གཞི་རིག་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་སྣང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལྟ་བ་དབྱིངས་ཐིག་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་གསུངས་པར་མངོན་ཏེ། གོང་དུ་རིག་པ་དངོས་སུ་མཐོང་བས་ཞེས་དངོས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་དང་། དེའི་དོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་དབབ་པར། འདི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ་ན་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལ་བཟང་ངན་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པས་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཞན་ཏུ་འཆོར་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་དེ་རླུང་གནད་གཅུན་པས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་འོང་དུ་ཡོད་ལ། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་སྦྲེལ་དུ་ཡོད་ལ། རིག་པ་དེ་རྩའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོགས་པའི་འབྲེལ་ཡོད་པའོ། །དེ་གསུམ་ནི་རིག་པ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བཙན་ཐབས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བའོ། །རིག་པ་དེ་མཐོང་བས་མི་ཆོག་གོམས་དགོས་པའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་དུ་ཡོད་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞིའི་ངོས་འཛིན་གནང་བའོ། །༈ ད་ནི་འདི་དག་གི་གོ་དོན་ཅུང་ཟད་ཅིག་དཔོག་ན། ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་གསུངས་པ་ནི། སྒྲུབ་གཞིའི་ངོས་ནས་སྣང་སྟོང་ཁྱབ་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་རིག་ཁམས། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལམ་ཚོགས་གཉིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་ཤེས། སྒྲུབ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་གཞི་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་ཆོས་མཐའ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དང་པོའི་སྒྲུབ་ན་འགྲུབ་པར་ཤེས་པ་ཏིལ་ལ་མར་ཡོད་པར་ངེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པས་ལམ་སྒྲུབ་དགོས་པར་ཤེས་ཏེ་བཏག་བཙག་གི་རྩོལ་བ་མ་བྱས་ན་མར་མངོན་ཏུ་མི་འབྱིན་པ་ལྟ་བུར་རོ། །གསུམ་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་དོན་མཐར་འབྲས་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པས་མར་ཐོན་པ་ལྟ་བུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་སྙིང་ཐིག་གི་དགོངས་པའི་བརྟེན་ས་དོན་དམ་དངོས་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེའི་རྟེན་གཞི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་དག་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེར་མེད་པའི་གཞི་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཤེས༵་པར་བྱས་ནས། ཐབས་ཤེས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ངེས་དོན་གྱི་ལྷ་དང་འོད་གསལ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཆེན་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་ལམ་གྱི་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་གྱིས་འཇུག་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོ༵ན་ཏུ༵་འགྱུ༵ར་བ༵་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞི་ལམ་འབྲས་རྒྱུད་གསུམ་འབྲེལ་བའི་དངོས་གཞི་ཡང་དག་པའོ། །ཡང་མུ་བཞི་དང་པོའི་སྒྲ་བཤད་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང
Chinese
对地基的驳斥，有念头的和无念头的，断除和返回二者不可能在同一瞬间同时产生，因为众生没有两种识流。这表明，通过建立生圆次第的区分，寂光（འཇིགས་གླིང་，吉扎西）强调了深刻的清晰，以及显现和空性等相互关联。这表明，通过建立生圆次第的区分，寂光强调了深刻的清晰，以及显现和空性等相互关联，直到“不是”。我认为这是为了奠定成熟的生起次第的基础，并实际产生圆满次第的光明。此外，那些认为基础是原始清净的人，以及通过纯粹的切断（ཁྲེགས་ཆོད་）之路等，介绍了超越八边戏论的觉性，并且似乎最初通过仅仅是概念性理解的方式到达了要点。然而，就像一个“帕亚斯帕”一样，他没有停留在那个词语的最终结论上，因为他没有在体验中形成对实相界和觉性之见的体验，即三身不可分割地、无碍地自然存在的基石。这仅仅是觉性空性、智慧自生灯、光明自性的层面。由于无法通过觉性自显现的道路之灯、所见穿透的意图来显现与本觉三身金刚链等佛像手印相结合的觉性，因此，那些有目标导向的心识者，即使寻求从错觉显现和错觉意识中分离出来的无错之果，也无法体验到，这是第二种情况。第三种情况在经文中已经明确说明，因此到此为止。噶饶多吉说：‘以心智执着的见解，真是令人厌烦！依赖于此的禅修，真是令人疲惫！由此产生的行为，真是令人沮丧！对此结果的期望，真是令人迷惑！’等等，昆谦（ཀུན་མཁྱེན）认为这只是在意义层面上的扩展。第四种情况是，在《殊胜乘藏》中说：‘通过直接看到显现心髓的要点，不再依赖于认为是见和修。被称为瑜伽士，因为通过看到基础，没有返回之地，轮回和涅槃在同一时刻被切断。’这显然是指将直接的觉性空性原始清净的智慧切断的见解，与基础觉性自生圆满的自显现顿超的见解，以及法界和明点相结合。如上所述，直接看到觉性
English
It is impossible for both the refutation of the ground, with and without thought, and the cutting off and returning to arise simultaneously in a single moment, because beings do not possess two streams of consciousness. This implicitly establishes the elaboration of the distinction between generation and completion stages, so Jigling (འཇིགས་གླིང་) emphasized profound clarity, and the interconnectedness of appearance and emptiness, etc., with that in mind. This indicates up to "is not." I think this was said with the intention of laying the foundation for the maturing generation stage and actually generating the luminosity of the completion stage. Furthermore, those who consider the ground to be primordial purity, and also through paths such as pure cutting through (ཁྲེགས་ཆོད་), introduce awareness free from the eight extremes of elaboration, and it seems that they initially arrive at the point through mere conceptual understanding. However, like a "Prayasapa," he does not dwell on the final conclusion of that word, because he has not formed an experience of the view of the realm of reality and awareness, which is the foundation of the three kayas indivisibly and spontaneously present without obstruction. This is merely the level of awareness-emptiness, the self-arisen lamp of wisdom, the nature of luminosity. Because of the inability to manifest the awareness combined with the mudras of the deity, such as the vajra chain of awareness kayas, through the lamp of the path of self-manifestation of awareness, the intention of seeing-penetration, those with object-oriented minds, even if they seek the unerring result of separating from illusory appearance and illusory consciousness, cannot experience it, which is the second case. The third case is clearly stated in the text, so it ends there. Garab Dorje said: 'The view that clings to mental judgment is truly annoying! The meditation that relies on it is truly exhausting! The conduct that arises from it is truly frustrating! The expectation of results from it is truly confusing!' etc., Kunkhyen (ཀུན་མཁྱེན) considered this to be merely an expansion on the level of meaning. The fourth case is, in the Supreme Vehicle Treasury, it says: 'By directly seeing the key point of the manifest heart essence, one no longer relies on what is thought to be view and meditation. One is called a yogi because by seeing the ground, there is no place to return, and samsara and nirvana are cut off in the same moment.' This clearly refers to combining the view of cutting through the direct awareness-emptiness primordial purity wisdom, with the view of spontaneous self-manifestation of the ground awareness kayas, and the dharmadhatu and bindu. As mentioned above, directly seeing awareness
Chinese
嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）者，乃是对于实相的认知，并且将其落实于实践之中。当见到此理性的连续时，理性的本质既无好坏，亦无变迁，一切皆由此而生，别无他途，故称之为“基”，意即不可能偏离。此外，此理性因调伏气脉而显现出往来之相，因依凭明点而显现出微细明点相连之相，因依凭脉之要点而显现出理性微细且弯曲相连之相。此三者虽非真正的理性，然凭借依凭于此之功德，以强力之要点而得以解脱。仅见此理性尚不足够，必须加以熟习，其标志即是理性之连续彼此相连。如是等等，乃是对于基之认知。 如今，若要略微揣测这些的含义，则第二普贤（ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ།）所说的一切成佛之道的核心在于：从修持的基础而言，是显空遍布二者兼具的觉性之界；从修持的方法而言，是生圆次第方便智慧二资粮；从修持的果实而言，是三身之果法全部显现。第一，知晓修持即可成就，犹如确信芝麻中含有油一般。第二，知晓必须修持道，若不进行碾磨榨取的努力，则无法显现出油。第三，通过前二者的成就，最终轻易获得成果，犹如油已榨出。因此，宁提（སྙིང་ཐིག་）之见解所依之处，乃是胜义谛法身不变大乐光明智慧，以及其所依之基础，世俗谛清净圆满一切殊胜手印色身无别的基，了知埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）双运之义后，以方便智慧生圆次第一切究竟俱生义之本尊与光明圆满次第大圆满彻却（ཁྲེགས་ཆོད་）妥噶（ཐོད་རྒལ་）道之埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）双运之修持而入，故能显现五身任运成就埃旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）双运金刚持之果位，因此，基道果三者相联之实相乃是真实无谬的。又，四句中的第一句的解释是：任运成就之显现。
English
Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the recognition of reality and its implementation in practice. When this continuum of intelligence is seen, the essence of intelligence has neither good nor bad, nor change, and everything arises from it, with no other path, hence it is called "base," meaning it is impossible to deviate. Furthermore, this intelligence manifests as coming and going due to the taming of the energy channels, as a connection of subtle bindus due to reliance on bindus, and as a connection of subtle and curved intelligence due to reliance on the key points of the channels. Although these three are not the true intelligence, they are liberated by the key point of force due to the merits of relying on them. It is not enough to merely see this intelligence; it must be familiarized, and its sign is that the continuum of intelligence is interconnected. Such are the recognitions of the base. Now, to speculate slightly on the meaning of these, the essence of all paths to Buddhahood as stated by the Second Omniscient One (ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ།) is: from the perspective of the basis of practice, it is the realm of awareness that combines emptiness and pervasiveness; from the perspective of the method of practice, it is the two accumulations of skillful means and wisdom, generation and completion stages; from the perspective of the fruit of practice, it is the complete manifestation of the fruit of the three bodies. First, knowing that practice leads to accomplishment is like being certain that sesame seeds contain oil. Second, knowing that the path must be practiced is like knowing that oil cannot be extracted without the effort of grinding and pressing. Third, through the accomplishment of the first two, the result is easily obtained, like the oil being extracted. Therefore, the basis of the Nyingthig (སྙིང་ཐིག་) view is the unchanging great bliss, clear light wisdom of the Dharmakaya of ultimate truth, and its basis, the base of the Rupakaya of the pure and perfect Mudra of conventional truth, inseparable, understanding the meaning of Evaṃ (ཨེ་ཝཾ，梵文：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是) union. By entering through the practice of Evaṃ (ཨེ་ཝཾ，梵文：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是) union of the innate deity of definitive meaning, which is the ultimate of all skillful means and wisdom, generation and completion stages, and the Great Perfection of clear light, Trekchö (ཁྲེགས་ཆོད་) and Tögal (ཐོད་རྒལ་) path, the fruit of the five bodies, spontaneously accomplished Evaṃ (ཨེ་ཝཾ，梵文：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是) union, the state of Vajradhara, will be manifested. Therefore, the true and infallible reality is the connection of the three, base, path, and fruit. Furthermore, the explanation of the first of the four phrases is: the spontaneous manifestation.