Tibetan
ང་། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་རྒྱས༵་པས་ན། ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། སངས་ནི་འཁྲུལ་བའི་འཛིན་པ་སངས། །རྒྱས་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་གྱི་རྣམ༵་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་གོས་པས་ན་དག༵་ཅིང་བེམ་སྟོང་བྱིང་ཆད་དུ་མ་གྱུར་བར་ཡེ༵་ནས་གཞི་ལ་གནས་པའི་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཤེས༵་པ་ཞིག་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འདི་གཟུང་འཛིན་ཁམས་གསུམ་པས་རྟོགས་པ་མིན་ཀྱང་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་པའི་ངོས་ནས་བརྡ་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ར༵ང་བཞི༵ན་ཀ༵་ནས༵་ཏེ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བྱ་རྩོལ་བྱས་ཆོས་ལ་མ་ལྟོས་པར་དག༵་པ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞི་ལྷུན༵་གྱིས་གྲུབ༵་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ། སྐུ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས། འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས། སེམས་ལས་འདས་པའི་རིག་གདངས་འག༵གས་པ་མེ༵ད་པར་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པར་རང་ཤར་བའི་ཡེ༵་ཤེས༵་ལ། གཞིར་གནས་གྱི་ཤེས་རབ་རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རང་རྩལ༵་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན༵་པོའི་གཟིགས་པ་གཞིར་གནས་རང་བྱུང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འབ༵ར་བ་ནི་ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཕྱི་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་། འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་བསྐྱོད་སྒྲོལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབར༵་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཕྱི་ལྟ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལར་འབར་བ་ནི་མེའི་བརྡ་དག་རྫས་སོགས་ལ་ཞུགས་ནས་མཆེད་པའི་དཔེ་དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་དོན་ལ་ཞུགས་ནས་གོང་འཕེལ་དུ་མཆེད་པའི་ཕྱིར་བརྡ་དེ་སྐད་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་དང་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །འབྲལ་མེད་གཅིག་སྟེ་ཕྱོགས་མེད་གནས། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ཀ་དག་ཟང་ཐལ་འགགས་མེད་ལ། །ཆོས་སྐུའི་རིག་པར་མིང་དུ་བཏགས། ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འགགས་མེད་ལ། །ལོངས་སྐུའི་རིག་པར་མིང་དུ་བཏགས། །མ་འགགས་
Chinese
我，以法身不变的大明点之自性而增长，如《决定汇集》中所说：断除流转之执着为“佛”，法性不动增长为“增”。由于丝毫未沾染局限和偏袒，业和烦恼的过失，所以清净，并非顽空沉寂，而是本来就安住于基位的明空双运之识，此乃智慧法身。虽非为能取所取三界所能证悟，然就其智慧不灭之面，而作此诠释。如是，于界与智慧二者无别之自性，从（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：从）初始之际，不依赖任何勤作所成之法，仅以大乐之成就，而使基位任运成就于珍宝藏中。超越色身的自声，超越光明的本声，超越心识的觉性，（藏文：འག，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）灭亦（藏文：མེ，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：me，汉语字面意思：无）有，内明不没，自显之（藏文：ཡེ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：本初）智（藏文：ཤེས，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，汉语字面意思：智）上，具有安住于基位的智慧五风之精华，遍及一切的悲悯自力，如太阳和光芒般无有分离，且远离分别之念，于各自自证之方式中，如所有尽所有之大智慧的显现，于基位自生之自性中燃烧，是为智慧于空中行。由此，外明智慧之自力各自证悟，以及能入之三种等之行持救度种种燃烧，是为悲悯外观。然燃烧乃火之象征，如火入于燃料等而蔓延，如是智慧亦入于所知之义而向上发展，故作此象征诠释。如是，本体安住于空性智慧中为法身，自性安住于光明智慧中为报身，具足悲悯普照智慧之力的智慧中安住为化身。如《龙钦饶绛续》中所说：本体本净之智慧，自性任运之智慧，悲悯自现之智慧三者，无离一味无偏而住。又如《龙萨》中所说：本净通彻无碍，名之为法身之觉性。自性任运无碍，名之为报身之觉性。无碍
English
I, having increased through the nature of the great bindu of the unchanging Dharmakaya, as it is said in the Definitive Meaning Gathering: "Buddha is the purification of the clinging to delusion, and 'gyas' (increase) is the unchanging increase of the nature of reality." Since it is not tainted even by the slightest flaw of limitation and bias, karma and afflictions, it is pure, and not a nihilistic emptiness that is extinguished, but rather a knowledge that is the union of clarity and emptiness that has been abiding in the ground from the very beginning, this is the wisdom Dharmakaya. Although it is not realized by the grasping and the grasped of the three realms, it is explained from the aspect of its unceasing wisdom. Thus, in the nature where space and wisdom are inseparable, from (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Chinese literal meaning: from) the very beginning, without relying on any contrived dharma, the very accomplishment of great bliss causes the ground to be spontaneously accomplished in a precious container. The self-sound that transcends the body, the original sound that transcends light, the awareness that transcends mind, without (Tibetan: འག, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: no) cessation, without (Tibetan: མེ, Sanskrit Devanagari: मे, Sanskrit Romanization: me, Chinese literal meaning: no) existence, the self-arisen (Tibetan: ཡེ, Sanskrit Devanagari: ये, Sanskrit Romanization: ye, Chinese literal meaning: primordial) wisdom (Tibetan: ཤེས, Sanskrit Devanagari: ज्ञा, Sanskrit Romanization: jñā, Chinese literal meaning: wisdom), which is inwardly clear and unconfused, has the essence of the five wisdom winds that abide in the ground, and the compassionate self-power that pervades all, like the sun and its rays, is inseparable and free from the discriminating thoughts of separation, and in the way of individual self-awareness, the appearance of the great wisdom of as it is and as many as there are, blazing in the nature of the self-born that abides in the ground, is called the wisdom that moves in the sky. From this, the self-power of the outwardly clear wisdom is individually realized, and the various activities of moving and liberating, such as the three ways of entering, blaze, which is called compassionate outward looking. However, blazing is a symbol of fire, just as fire enters into fuel and spreads, so too wisdom enters into the meaning of what is to be known and develops upwards, therefore this symbol is explained in this way. Thus, the essence abiding in empty wisdom is the Dharmakaya, the nature abiding in clear wisdom is the Sambhogakaya, and abiding in the wisdom that possesses the power of all-pervading compassion is the Nirmanakaya. As it is said in the Tantra of Longchen Rabjam: The wisdom of the essence, the original purity, and the wisdom of the nature, spontaneous accomplishment, and the wisdom of compassion, self-appearance, are inseparable, one, and abide without bias. And as it is said in Longsal: Original purity, thorough penetration, without obstruction, is named the awareness of the Dharmakaya. The nature, spontaneous accomplishment, without obstruction, is named the awareness of the Sambhogakaya. Without obstruction