Tibetan
མཆོད་པར་བརྗོད་པ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ། གཉིས་པ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས༴ ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས། དེ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་གང་ལ་ན་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཞི་ཤེས་མ་རིག་གསུམ་སངས་ནས་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་བཅོ༵མ་པ་དང་། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན༵་པ་མངོན་དུ་བརྙེས་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འད༵ས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅིང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས་འཇིག་རྟེན་དུ་སྒྲོན་མ་བཀོད་དེ་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོའི་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་པར་མཛད་པའང་། ཀུན་གསལ་ལས། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་བདུད་བཅོ༵མ་པ་དང་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན༵་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཐའ་ལས་འད༵ས་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། ། ཞེས་དང་། རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་རྣམ་བསལ་ཞིང་། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྐུ་མངའ་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག །ཀུན་ནས་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་དོན་རྟོགས་པ་བདག་གི་དཔ༵ལ་དང་། གཟུགས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་དུ་འབྱུང་བ་ཐུགས་རྗེ་གཞན་གྱི་དཔ༵ལ་བརྙེས་ཤིང་། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཀུན༵་ཏུ༵་བཟ༵ང་པོ༵་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལས། རང་བཞིན་མི་གཡོ་ལྷུན་རྫོགས་ཤིང་། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། །ཞེས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། དེར་མ་ཟད་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཆོས་ཅན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ། རིག་པ་ལ་སྟོང་པས་བརྒྱན་སྟོང་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྒྱན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱན་ལས་འོད། འོད་ཀྱི་རྒྱན་ལས་ཞིང་ཁམས་སོགས། དག་པ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་སྣང་བ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་མ་དག་སུམ་བརྩེགས་སུ་འཁྲུལ་བའི་དུས་སུའང་ངོ་བོ་རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་གཡོས་པ་མེད་པ་སྟེ་མ་དག་པ་གཞི་ལ་མེད་པས་སོ། །དེ་ནི་རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྒྱུད་འདིའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་སྔར་ལྟར་ལ། རྟོགས་པའམ་ལམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་གནས་ལུགས་རྟོགས་གོམས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སོ་མཚམས་ཕྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྔོན་བྱུང་པདྨ་ཀ་རའི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུར་མངོན་པར་གཟིགས་ནས་རིག་པ་འདུན་ཕྱག་འཚལ། ད་ལྟ་བ་བདག་ཅག་གི་དེ་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུ་བསྒོམས་པས་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། མིན་ཀྱང་མོས་གུས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་དག་ཀྱང་དང་པོ་མི་ཕྱེད་འདྲེས་པའི་ཕྱག་ནི་ཞི་ཁྲོ་གལ་ཕྲེང་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །དེ་བཞིན་མར་ལ་མར་བཞག་ལྟར། །གཉིས་མེད་རིག་པས་འདྲེས་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་དང་གཉིས་པ་སྒྲིབ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་ནི། ཀྱེ་རྡོར་ལས། གང་ཞིག་རྟོགས་ནས་འཇལ་༼ མཇལ་དཔྱད། ༽བ་ཡིས། འཇུག་པ་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་འཚལ། ཞེས་དང་། སྤྱོད་པ་ཡ་རབ་ཀྱི་ཕྱག་ནི། བཟང་སྤྱོད་ལས། ལུས་དང་ངག་ཡིད་དྭངས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བློས་རྩལ་འཕང་དང་སྦྱར་ཏེ་བཙལ་བའོ། ། གསུམ་པ་གླེང་གཞི་བཤད་པ་ལ། གང་གླེང་བར་བྱེད་པའི་གཞི་དང་། གང་གིས་ཇི་ལྟར་གང་ལ་གླེང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་སོགས་ཚིག་རྐང་པ་དྲུག་སྟེ། གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མཐོ་རིས་དང་། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་སོང་གི་གནས་རིས་རྣམས་སུ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་བཞིན་དུ་བར་མེད་དུ་འཁོ༵ར་བ་དང་། ཡང་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པས་སྲིད་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་ཞི་མཐའ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས༵་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་བརྟེན་ཆོ༵ས་སུ་གྱུར་བ་ནི། མར་འཁོར་བའི་ཆོས་དུག་ལྔ་ཕུང་ལྔ། དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དང་། མྱ་ངན་འདས་པའི་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཀུན༵་གྱི་ར༵ང་བཞི༵ན་ནི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་། འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ༵་ང༵ན་ལས་འདས༵་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུར་ཡེ་ནས་གྲོལ་ཟིན་པའོ། །དེ་ཡང་འཕྲལ་དང་སླད་ཀྱི་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། ངོ་བོ་ལ་ཡེ་གདོ༵ད་མ་ཉི༵ད་ནས༵་འཁྲུལ་རྒྱུ་དང་། འཁྲུལ་མཁན། འཁྲུལ་བ་འཁྲུལ་འབྲས་སུ་གྲུབ་མ༵་མྱོང་བས་འཁྲུལ༵་བ་ཡེ༵་ནས༵་དག་ཅིང་མངོ༵ན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། འཁྲུལ་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་གཟུང་འཛིན་གཞི་ལ་ས༵ངས་ཞི
Chinese
礼赞。 礼赞。 第二，礼赞是：薄伽梵等，我顶礼。 那么，顶礼的对境是谁呢？是最初的佛普贤王如来，他的基础是，了知三根本识，遣除无明，降伏四魔于法界中，并且如所有尽所有智，具足十力，现证之后，超越能取所取二边的智慧法身大者，获得，以二色身的形象，在世间点亮明灯，以大事业的力量，彻底撼动轮回者。 《普明》中说：以证悟的智慧降伏邪见的魔，并且具足智慧的力量，超越能取所取的边，因此是薄伽梵。 《释量论》中说：断除分别的网，具有深广之身，普贤王如来的光芒，从一切处放射，我顶礼。 证悟法性极度无垢自性任运成就之义，是自之荣光，色身任运成就显现，是慈悲他之荣光获得，意不离法性，行境完全清净，是普（ཀུན，kun，一切）贤（ཏུ，tu，全部）王（བཟང，bzang，好）如来（པོ，po，者），《智慧秘密》中说：自性不动任运圆满，行境普贤王如来。 因此，对导师普贤王如来，不仅如此，还对作为基道果一切法，以五普贤王如来的体性成佛的一切佛陀顶礼。法性如是性，于离戏中成佛，是基普贤王如来。菩提心自生之法，于三身之智慧中成佛，是觉性普贤王如来。觉性以空性庄严，空性以智慧庄严，智慧的身之庄严是光，光之庄严是刹土等，在显现清净三层庄严之时，由于执着而于不清净三层中迷惑之时，本体庄严也未曾离开普贤王如来，因为不净在基上本不存在。这是庄严普贤王如来。此续的导师普贤王如来如前。证悟或道普贤王如来，是以证悟安住之方式，区分轮回涅槃之界限者。这些也是普贤王如来之意。
English
Homage. Homage. Second, the homage is: Bhagavan, etc., I prostrate. So, who is the object of prostration? It is the primordial Buddha Samantabhadra, whose basis is the knowledge of the three root consciousnesses, dispelling ignorance, subduing the four maras in the realm of reality, and possessing the ten powers of knowing as it is and knowing as many as there are, having attained manifest realization, and having obtained the great wisdom dharmakaya that transcends the two extremes of grasping and being grasped. With the form of the two form bodies, he lit the lamp in the world, and with the power of great deeds, he shook samsara from its roots. The "All-Illuminating" says: By the wisdom of realization, the maras of wrong views are subdued, and possessing the power of knowledge, and transcending the extremes of grasping and being grasped, therefore he is the Bhagavan. The "Commentary on Valid Cognition" says: Clearing away the net of conceptualization, possessing a deep and vast body, may the rays of light of Samantabhadra, radiate from everywhere, I prostrate. Realizing the meaning of the utterly stainless, self-existing nature of reality, is the glory of self, and the spontaneous manifestation of the form body, is the glory of compassion for others, and the mind does not waver from the nature of reality, and the field of activity is completely pure, is Ku（ཀུན，kun，all）ntu（ཏུ，tu，entirely）bzang（བཟང，bzang，good）po（པོ，po，one）, as the "Secret of Wisdom" says: The nature is unwavering, spontaneously perfect, the field of activity is Samantabhadra. Therefore, to the teacher Samantabhadra, not only that, but also to all the Buddhas who have become enlightened as the essence of the five Samantabhadras, which are the basis, path, and fruit of all dharmas, I prostrate. The nature of reality, suchness, is enlightened in freedom from elaboration, is the basis Samantabhadra. The self-born nature of bodhicitta, enlightened as the wisdom of the three bodies, is the awareness Samantabhadra. Awareness is adorned with emptiness, emptiness is adorned with wisdom, the adornment of the body of wisdom is light, the adornment of light is the pure lands, etc. Even when the pure threefold adornment appears, and one is deluded into the impure threefold due to attachment, the essence of the adornment has never departed from Samantabhadra, because impurity does not exist on the basis. This is the adornment Samantabhadra. The teacher of this tantra, Samantabhadra, is as before. Realization or the path Samantabhadra, is the one who distinguishes the boundary between samsara and nirvana by realizing and familiarizing with the way things are. These are also the mind of Samantabhadra.
Chinese
《智慧之镜》中说：一切法都应理解为具有普贤五种自性。哪五种呢？即：自性普贤、庄严普贤、导师普贤、觉性普贤、证悟普贤。种姓之子，一切佛的意趣都应理解为具有普贤五种自性。如是说。先前显现莲花生大士之相，故向觉性敬礼。现在为了我们也能如实显现，故应修习，若不能，也应以虔诚之心敬礼。其中，第一，不可分离融合之敬礼，如寂怒根本续中所说：犹如水注入水中，犹如油注入油中，以二无觉性融合而敬礼。第二，遮障方便之敬礼，如《喜金刚》中所说：谁证悟后以衡量（观察）进入，即于此处敬礼。第三，行为高尚之敬礼，如《普贤行愿品》中所说：以身语意清净而敬礼。如是结合智慧与精进力而寻觅。第三，讲述开场白，分为所讲述之基础，以及以何种方式讲述于何处两种。第一，轮回涅槃等六句：由于未证悟基础事物实相之故，于天等善趣，以及地狱等恶趣中，如水车之水桶般无间断地轮༵回，又由于证悟知晓，而从有寂，以及慈悲之寂灭边解脱，即为真༵实之涅槃，成为彼等所依之法༵者，即：于轮回之法，五毒、五蕴、五根、五境等二十种，以及涅槃之果法，二十五种等，一༵切之自༵性，乃因戏论寂灭之故，以及无有变异之苦痛之故，涅༵槃乃大乐，自性法身，本自解脱。此非如暂时与后来之解脱，而是本体上，从本初即未曾有迷乱之因，迷乱者，迷乱之物，迷乱之果，故迷༵乱本༵来清净，且现༵在圆满成佛，迷乱之因，无明与能取所取，于基位上息灭。
English
From the Mirror of Wisdom: All dharmas should be understood as having the nature of the five Samantabhadras. What are they? They are: Nature Samantabhadra, Ornament Samantabhadra, Teacher Samantabhadra, Awareness Samantabhadra, and Realization Samantabhadra. Son of lineage, the intention of all Buddhas should be understood as having the nature of the five Samantabhadras. Thus it is said. Having directly seen the form of Padmakara in the past, I prostrate to awareness. Now, in order for it to manifest as it is for us, we should practice diligently. If not, we should still prostrate with devotion. Among these, first, the inseparable and mingled prostration is as stated in the Peaceful and Wrathful Garland: Just as water is placed in water, just as oil is placed in oil, I prostrate with the mingling of non-dual awareness. Second, the prostration of obscuration and means is as stated in the Hevajra: Whoever, having realized, enters through measurement (examination), I prostrate here. Third, the prostration of noble conduct is as stated in the Bhadracaryapranidhana: I prostrate with pure body, speech, and mind. Thus, it is sought by combining intelligence and effort. Third, explaining the introduction, there are two aspects: the basis of what is being discussed, and how and where it is being discussed. First, the six phrases such as samsara and nirvana: Because the true nature of the basis of reality is not realized, one continuously revolves in the high realms such as the gods and the lower realms such as hell, like the buckets of a waterwheel. And also, by realizing and knowing, one passes beyond existence and the peace of compassion, which is truly nirvana. That which becomes the supporting dharma of these is: the twenty aspects of samsaric dharma, such as the five poisons, five aggregates, five faculties, and five objects; and the nature of all the twenty-five aspects of the resultant dharma of nirvana, etc., is that of the peaceful cessation of elaboration, and because there is no pain of change, nirvana is great bliss, the dharmakaya of essential nature, primordially liberated. This is not like a temporary or subsequent liberation, but rather, in essence, from the very beginning, there has never been the cause of delusion, the deluder, the delusion, or the result of delusion. Therefore, delusion is primordially pure, and one is presently perfectly enlightened. The cause of delusion, ignorance and grasping, is pacified on the ground.